O FILÓLOGO DE PLANTÃO
““Um
jornal que teima em buscar a verdade na doce ilusão de encontrá-la”
Publicação do CIFEFIL – Círculo Fluminense de Estudos Filológicos e
Linguísticos.
Nova Série, ano 1, nº 1. Rio de Janeiro, março de 2021.
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parte-1.html>. Acesso: 2.fev.2021.)
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EXPEDIENTECírculo Fluminense de Estudos Filológicos e Linguísticos
Gestão 2020-2024:
Prof. Dr. José Mario Botelho
Vice-Diretor
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Secretário
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Prof. Dr. Ricardo Tupiniquim Ramos
A partir deste número, em nova série e sob nova edi- toria, “O Filólogo de Plantão” volta a lume, objetivando periodicidade mensal.
De início, este periódico se propunha a divulgar as ações do CiFEFiL assim como pesquisas afeitas à Linguística e à Filologia – sobretudo, portuguesas e românicas –, não se desviando, eventualmente, de outros objetos nos limites daquelas ciências.
Nesta nova série, continuamos a tratar da antiga temática em colunas permanentes e alternadas (“Flashes de Ro- manidade” ou “Flashes de Lusofonia”) ou descontínuas (“Nomes, pessoas e lugares”, “Holofotes” e “Vox Populi”); e incorporamos questões identitárias em colunas per- manentes e alternadas (“Pílulas de Brasilidade” ou “Pílulas de Baianidade”) ou contínua (“Nossos povos, nossas línguas”) e de literatura e cinema, em colunas continuas (“Fica a Dica”), temas esses ligados às questões linguístico-filológicas.
Quanto às colunas, quando não assinadas, serão de autoria do editor-geral. Todos os colaboradores desta publicação, inclusive ele, aqui escrevem como voluntários, não se criando vínculo de natureza trabalhista entre eles, a publicação ou o próprio CiFEFiL.
Esperamos a colaboração e o bom julgamento de nossos leitores, a cuja disposição estamos, inclusive para o recebimento de sugestões de pauta.
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Flashes
de Romanidade
O CAMPO SEMÂNTICO DO FEMININO EM LATIM
Nesta coluna,
a partir de uma motivação peculiar ao autor, interna ao jornal ou de
uma
sugestão de leitore(a)s, pretende-se sempre levantar alguma reflexão
sobre o latim e/ou as
línguas e culturas românicas, seus sentidos e subversões, muitas vezes
polêmicas, mas
necessárias (?) na contemporaneidade.
Neste número,
a dica de leitura da penúltima página nos permite refletir sobre os
nomes
integrantes do campo semântico da mulher, em latim, cujos significados
arrola Faria (1991): CONJUX, -UGIS
– sentidos próprios: esposa (o mais fre- quente); esposo; o casal; –
sentidos
figurados ou particulares: noiva; amante; a fêmea do animal; DOMINA, -AE – sentidos próprios:
dona da casa; daí: senhora, soberana; esposa; amante; nome dado à
imperatriz; FEMINA, -AE
– sentido próprio: fêmea (em oposição a macho), mulher; MATRONA, -AE – sentidos próprios:
mulher casada, mãe de família, dama, matrona; daí: mulher (em geral),
esposa (sentido raro);
sentido figurado: Augusta (epíteto de Juno, esposa de Júpiter e rainha
dos deuses, visto ter a
palavra ideia de nobreza); MULIER,
-IS – sentidos próprios: mulher (em geral); esposa (em
oposição a virgo ‘virgem’); sentidos figurados: fraqueza e timidez,
termo de injúria; UXOR, -IS –
sentido próprio: esposa (mulher legitimamente casada); sentido
figurado: a fêmea dos animais.
Dessas lexias, a mais geral é mulĭer, origem, via
acusativo, do português mulher, do
espanhol mujer /mu’her/ e, via nominativo, do italiano moglie /’mͻλye/
‘esposa’ (um dos
sentidos parti- culares do étimo). De femina, a partir do acusativo,
derivam: o francês femme
/fam/ e o português fêmea. De domina, nominativo, o italiano dona
/’dona/ e, do acusativo, o
português dona, que, com ligeiras alterações, guarda sentidos próximos
aos originais: dona da
casa, proprietária e título de nobreza (feminino de dom, v.g. Dona
Isabel Cristina de Bragança
e Orleans) ou tratamento dirigido a respeitável senhora, geralmente,
casada (v.g. Dona
Carolina de Michaelis). Do acusativo, também resulta o francês dame
(fonte do português
dama ‘mulher casada, respeitável, nobre’).
Notes que as palavras latinas em foco guardam uma série de significados pejorativos: femina têm o sentido biologista geral de fêmea em oposição a macho; conjux e uxor o de fêmea de animal; mulier, ainda, as acepções depreciativas de fraqueza e timidez (ainda hoje vivas no conhecido, injusto e combatido epíteto de sexo frágil) e de termo injurioso (em português brasileiro, dirigido a um homem, mulherzinha significa ‘afeminado’; a uma mulher, ‘mulher pouco valorizada, meretriz’).
Isto demonstra machismo e misoginia não do latim ou das línguas românicas, mas da cultura nelas expressa, a cultura latina, da qual somos herdeiros e (re)construtores. Cabe, portanto, constante reflexão, vontade e ação de mudança de padrões culturais retrógrados e desumanos que vêm permitindo, ao longo do tempo, a opressão masculina sobre as mulheres; mudanças em prol da construção de uma sociedade igualitária e colaborativa na qual as pessoas, não obstante seu gênero, sejam reconhecidas por seu valor humano. Assim, quem sabe, aquelas acepções passem a fazer parte apenas de uma obscura e mutável história, em vez de do nosso cotidiano.
Referências:
CUNHA, Antônio Geraldo da. Dicionário etimológico da língua portuguesa. 2. ed rev./ aum. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997.
FARIA, Ernesto. Dicionário escolar latino-português. Rio de Janeiro: FAE, 1991.
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Nossos
povos, nossas línguas
ÍNDIO, A PERPETUAÇÃO DO ERRO DE COLOMBO
De todas as nomenclaturas acima, a mais simples – e talvez, por isso, mais popular – é índio. Contudo, nem por isso ela é fácil de definir. Houaiss (2001, p.1606) entende índio como “aquele que é originário de um grupo indígena é por este reconhecido como membro”. Logo, não se pode entender o significado de índio sem conhecer o de indígena, que, seria: “relativo a ou população autóctone de um país ou que neste se estabeleceu anteriormente a um processo colonizador; relativo a ou indivíduo que habitava as Américas em período anterior à sua colonização por europeus”. (HOUAISS, 2001, p.1605). Assim, índio seria o indivíduo originário de grupo humano habitante da América em período anterior à chegada dos europeus ao continente e ao estabelecimento do processo colonizador moderno.
Também a lei reguladora das relações dessa parcela de bra- sileiros com os demais cita a origem como elemento identitário determinante; índio seria o “[...] indivíduo de origem e ascendência pré-colombiana que se identifica e é identificado como pertencente a um grupo étnico cujas características culturais o distinguem da sociedade nacional“ (BRASIL, 1973). Além disso, aponta outros elementos essenciais do indivíduo indígena: a autoidentificação e o reconhecimento do grupo étnico. Não é muito diverso o sentido do termo nas Ciências Sociais:
[…] parcela da população brasileira que apresenta pro- blemas de inadaptação à sociedade brasileira, motivados pela conservação de costumes, hábitos ou meras lealdades que a vinculam a uma tradição pré-colombiana. Ou, ainda mais amplamente: índio é todo o indivíduo reconhecido como membro por uma comunidade précolombiana que se identifica etnicamente diversa da nacional e é considerada indígena pela população brasileira com quem está em contato. (RIBEIRO, 1957)
A despeito disso, embora o mais desejável seja o conhecimento e menção da etnia exata do indivíduo com (ou de) quem falamos, na ausência dessa informação, a referência a povos e culturas originário(a)s ou mesmo indígenas é mais acertada que índios, em tudo errada.
Referências:
BRASIL. Presidência da República. Lei 6001, de 19/12/1973 – Dispõe sobre Estatuto do Índio. 2016. Acesso: 14 jan. 2016.
CARRELLI,
Vincent
(Dir.). Índios do Brasil: quem são eles. Brasil:
MEC/SEF/SEED, 2000.
HOUAISS, Antônio. Dicionário da língua portuguesa. Rio de Janeiro: Objetivo, 2001.
RIBEIRO, Darcy. Culturas e línguas indígenas do Brasil. Educação e Ciências Sociais, Rio de Janeiro, v. 2, n. 6, 1957, p. 1-102*****************************************
FICA A DICA
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LITERATURA
“As
alegrias da maternidade”, de Buchi
Emecheta
Érica Oliveira*
Escrito em
1979, mas só traduzido em português em 2018,
“As alegrias da maternidade” é a obra capital da nigeriana Buchi
Emecheta (1944-2017). A narrativa se passa na Nigéria, no
contexto colonialista (início do século XX), no qual a única função
pré-estabelecida para a mulher era a reprodutora.
As primeiras cenas da trama destacam Ona, mulher independente, bela, com porte e ar de deusa, filha única de importante chefe tribal, que opta por não se casar, mas ainda assim, viver maternidade resultante da união com Agbadi, outro importante chefe tribal, da qual nasce a menina Nnu Ego.
A figura mística de Ona desencadeia um suspiro de esperança fazendo crer que, naquela sociedade patriarcal particularmente cruel para as mulheres, surgiria uma personagem revolucionaria para desestabilizá-la.
Contudo, o que se segue é só um forte contraste da cosmogonia da origem dos igbos, representada pela união dos pais de Nnu Ego, no passado, com sua realidade de marginalização no presente narrativo.
“As alegrias da maternidade” é um livro cuja narrativa acontece no meio
de um
acontecimento: o sofrimento materno de Nnu Ego. O texto, que nada tem
de acalento,
enfatiza a ironia de se atribuir à maternidade um estado de alegria
para as mulheres.
Ao longo de seu percurso, Nnu Ego tenta o tempo todo se livrar da dor
da mesma
forma que se livra do leite materno, como se a dor pudesse de alguma
forma escorrer
de seu corpo. Além disso, a protagonista ainda tem a labuta diária de
tentar equilibrar
a preservação de suas tradições diante do massacre cultural dos
colonizadores.
Referência:
EMECHETA, Buchi. As alegrias da maternidade. Porto Alegre: Dublinense, 2018.
* Mestre
em Estudos de Linguagem pela UNEB.
