O FILÓLOGO DE PLANTÃO

“Um jornal que teima em buscar a verdade na doce ilusão de encontrá-la”

Publicação do CIFEFIL – Círculo Fluminense de Estudos Filológicos e Linguísticos.

Nova Série, ano 1, n.º 5. Rio de Janeiro, julho de 2021.

Visite www.filologia.org.br para saber das novidades da área de Letras e do CiFEFiL.

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Verba Sapientiae

“Aprendi o silêncio com os

faladores, a tolerância com os

intolerantes, a bondade com os

maldosos; e, por estranho que

pareça, sou grato a esses

professores”.

Khalil Gibran, escritor libanês (1883-1931)

(PENSAMENTO. 50 frases de Khalil Gibran

que vão mudar sua visão do amor e da vida.

2021. Disponível em:

<https://www.pensador.com/frases_khalil_gibran

_amor_vida/>. Acesso: 8.jun.2021).

EDITORIAL

Neste número, os “Flashes de Lusofonia” se

dirigem a duas expressões idiomáticas

portuguesas calcadas em duas das três datas

referenciais calendário romano: as Calendae e os

Idus. Se não sabe o que são, confira!

Além disso, com a devida vênia, nas “Pílulas

de Brasilidade”, trazemos um artigo sobre tema

situado fora dos limites da Linguística e da

Filologia, mas que, cremos, poderá despertar

interesse do público: a consolidação da

emancipação política do Brasil, conquistada em 2

de Julho de 1823, na Bahia, com a expulsão das

últimas forças militares portuguesas, fato

geralmente desconhecido por não baianos,

relevante para nossa história e identidade.

Inauguramos, ainda, a coluna “Lira Nova”, de

título expressivo em latim e português, destinada

à divulgação de boa poesia, de temática livre, de

autoria do público leitor/escrevente. Iniciamos a

novidade com poema do presidente de nosso

Círculo, o professor e poeta José Mário Botelho.

Chamamos, ainda, a atenção dos colegas

filólogos, estudantes de Letras e interessados, em

geral, para o X Seminário de Estudos Filológicos

da UFBA e divulgado na coluna “Agenda alia”.

Por fim, desejamos ao público uma boa leitura,

pela qual somos sempre gratos.

EXPEDIENTE

CiFEFiL

Círculo Fluminense de Estudos Filológicos e

Linguísticos

Gestão 2020-2024:

Diretor-Presidente

Prof. Dr. José Mario Botelho

Vice-Diretor

Prof.ª Dr.ª Anne Caroline de M. Santos

Secretário

Prof. Ms. Juan Rodrigues da Cruz

Diretora de Publicações

Prof.ª Ms. Aline Salucci Nunes

Vice-Diretora de Publicações

Prof.ª Drª Maria Lúcia Mexias-Simon

Diretor Cultural

Prof. Dr. Leonardo Ferreira Kaltner

Diretora Financeira

Prof.ª Dr.ª Dayhane Alves E. Ribeiro Paes

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O Filólogo de Plantão

Próximas Atividades do CiFEFiL

XIV CONGRESSO NACIONAL DE LINGUÍSTICA E

FILOLOGIA

em homenagem a Cilene da Cunha (1952-2019) e

ao Quinto Centenário dos Correios de Portugal

24 e 26 de agosto de 2021

Editor-geral; autor dos textos não assinados

Prof. Dr. Ricardo Tupiniquim Ramos

Flashes de Lusofonia

AS CALENDAS GREGAS E OS IDOS DE MARÇO

Expressão idiomática ou idiotismo é um conjunto de vocábulos fixos, fossilizados,

cujo sentido não resulta da junção do significado literal dos termos constituintes (quase

nunca encontrando, por isso, correspondência em outra língua), mas aponta para um

contexto de origem, muitas vezes extrapolado e perdido no tempo, ao qual, portanto, nem

todos os usuários da língua têm acesso. Normalmente são elementos da língua sobre os

quais recai bastante a curiosidade e a criatividade etimológica popular.

Entre os vários idiotismos do português, dois remetem ao antigo calendário romano:

“marcar (ou deixar) algo (ou algo ficar) para as calendas gregas” e “os idos de março”.

Marcar ou deixar algo (ou algo ficar) para as calendas gregas parece ter origem

no idiotismo latino ad Calendas Graecas ‘às calendas gregas’ que, como se vê, tem por

núcleo Calendas, forma acusativa de Calendae ‘primeiro dia de qualquer mês’, de calare

‘proclamar, anunciar’, (PIMENTA, 2002, p. 52), pois, metaforicamente, essa data anuncia o

início do mês. A expressão idiomática portuguesa significa ‘adiar algo indefinidamente,

nunca resolver uma situação’, exatamente porque não eram os gregos que utilizavam as

calendas para marcar o começo de seus meses, mas os romanos. (SILVA, 1997, p. 52)

Assim como as calendas, os romanos tinham duas outras duas datas referenciais

em seu mês: as Nonae ‘nonas’ e os Idus ‘idos’. Estes equivaliam ao 15º dia de março,

maio, julho e outubro e ao 13º dos demais meses (SILVA, 1998, p. 104).

O idiotismo latino ad Idus Martii ‘nos Idos de março’ surge devido ao assassinato,

com 23 facadas, nessa data, do ditador romano Caio Júlio César (100 a.C.-44 a.C.). O fim

daquele líder político e militar, emboscado por 60 senadores, em pleno Senado, marcou

esse como um dia trágico para a história, não apenas romana, mas também de outros

povos – por exemplo, os nativos americanos, pois nessa mesma data, em 1492, Colombo

regressava à Espanha, anunciando a “descoberta” de um Novo Mundo (ALCÂNTARA,

2015) –, ou mesmo de toda a humanidade, pois, em 15/03/2020 a Organização Mundial de

Saúde anunciou a pandemia de COVID-19 (CARRERAS, 2021) que, como sabemos, já

levou à morte mais de meio milhão de pessoas apenas no Brasil. (TITO, 2021)

Por falar nele, em sua história recente, há pelo menos duas referências calamitosas

para os Idos de Março, por sinal, duas posses presidenciais: em 1985, a de José Sarney,

governo de desastrosa política econômica, responsável por um cenário de hiperinflação de

até 81% ao mês; e, em 1990, a de Fernando Collor, desgoverno neoliberal marcado por

escândalos de corrupção com envolvimento direto do mandatário da nação, de seus

principais assessores e de membros de sua família. (Uma reflexão parentética: segundo

Marx (2011, p. 25), “a história se repete primeiro como tragédia, depois como farsa”).

Para nós, todavia, março contém outra data nefasta, não exatamente o 15º dia, mas

o último, para alguns intelectuais (RUFFATO et al, 2014) os nossos “idos de março”. É o

caso do 31/03/1964, data da quartelada que depôs o presidente João Goulart (1919-1976)

e impôs ao país 21 anos de monstruosa ditadura a que, nos últimos anos, suas viúvas

esquálidas, moribundas e tresloucadas tentam promover a uma versão subdesenvolvida,

alienada e dependente da Pax Romana

ou mesmo a uma fudibunda (criação neológica,

entendam-na, atentando para os formantes) aetas aurea

__________________

1. As referências citadas ao longo deste texto estão no final desta edição.

2. Os antigos historiadores romanos chamavam de Pax Romana ‘paz romana’ o período de paz

social e crescimento civilizacional correspondente ao governo de seu primeiro imperador, Otaviano

Augusto (63 a.C.-14 d.C.), sobrinho-neto, filho-adotivo e sucessor político de Caio Júlio César.

3. Aetas aurea ‘era dourada’ – termo usado pelos antigos historiadores ou literatos romanos para

denominar aos remotos tempos descritos nas narrativas cosmogônicas de sua civilização.

Nossos povos, nossas línguas

RESISTÊNCIA INDÍGENA ONTEM, HOJE, SEMPRE

Segundo Rodrigues (1993), quando da chegada de Cabral, em 1500, os índios

habitantes do atual território brasileiro eram 5 milhões, falantes de aproximadamente 1200

línguas. Por sua vez, o IBGE (apud Kouryh, 2008) sugere outros números: seriam

2.432.000 índios. Contudo, ambas as quantidades são projeções. Não há dados históricos

sobre a demografia indígena anterior à colonização. Os mais antigos são do censo

realizado por Anchieta em 1583, segundo o qual havia 18.500 indígenas integrados à

empresa colonial (KOURYH, 2008); pouco depois, Souza (1879 [1587]), indicava a

existência de 6 mil negros da terra aldeados na Bahia de Todos os Santos.

De qualquer forma, a partir das projeções acima (as históricas e as atuais), em pouco

mais de 520 anos, o descenso da população indígena brasileira teria sido de entre 63% e

82% das cifras originais; já o das línguas atingiria o percentual um pouco maior de 85%.

Isto significa não apenas um dos maiores genocídios da história, como, certamente, o

maior gloticídio (deliberada extinção de línguas).

Contudo, ao contrário do que diz a história escrita pela elite branca e ensinada na

escola, nossos ancestrais indígenas resistiram à escravidão e massacres, lutando pela

sua liberdade e sobrevivência. Não fosse essa luta, provavelmente não haveria indígenas

no Brasil hoje, pois todos teríamos sido exterminados ou culturalmente assimilados. Ao

processo de luta e organização dos povos nativos, existente desde a época da

escravidão, em prol de sua liberdade e emancipação e da preservação de suas culturas,

ainda hoje existente e vigoroso, chamamos resistência indígena.

Imaginamos que, ao acessar a esse tipo de informação pela primeira vez, você se

pergunte por que não se fala da resistência indígena à invasão do Brasil e à escravidão.

Bem, são várias as causas: a existência do racismo como elemento estruturante em

nossa sociedade; a crença na ausência de racismo no Brasil, país da democracia racial; a

falta de divulgação de pesquisas e livros sobre o tema; o desconhecimento dos processos

de resistência indígena no Brasil, mesmo por intelectuais.

Para não haver dúvida sobre a existência dessa resistência indígena, no passado,

vamos elencar algumas de suas manifestações. Havia formas mais difusas de resistência,

como a insubmissão às regras de trabalho nas plantações onde trabalhavam; as fugas

dos aldeamentos e fazendas; o suicídio individual ou coletivo; ou, ainda, busca de apoio

de aliados religiosos – fossem padres católicos ou missionários protestantes – ou militares

(v.g., o marechal Cândido Rondon) ou civis (v.g., os irmãos Villas-Boas e Darcy Ribeiro).

Além disso, sempre houve conflitos armados, dos quais, na era colonial, destacamos:

o movimento da Santidade Jaguaripe (Bahia, 1549); a Confederação dos Tamoios (Rio de

Janeiro, 1554-1567); a Guerra dos Aimorés (Bahia e Espírito Santo, 1555-1673); a Guerra

dos Potiguares (Paraíba e Rio Grande do Norte, 1583-1599); a Confederação dos Kariris

ou Guerra dos Bárbaros (do Ceará a Pernambuco, 1683-1713); as “correrias” indígenas

(Mato Grosso, século XVIII); a Guerrilha dos Muras (Amazonas, Pará e Mato Grosso, ao

longo do século XVIII); a Revolta de Mandu Ladino (Piauí, 1712-1719); a Guerra dos

Manaus (Amazonas, 1723-1728); a Guerra Guaranítica (Rio Grande do Sul, 1753-1756).

Provavelmente, você deverá estar surpreso(a), pois não sabia da existência de todos

esses conflitos, chamados guerras indígenas coloniais. Creio que, igualmente, você

não imaginava envolvimento indígena nos fatos históricos do período imperial (1822-

1889) relacionados abaixo, mesmo já tendo estudado alguns deles na Educação Básica:

a Guerra de Independência do Brasil (Bahia, 1822-1823); a Cabanada (Pernambuco e

Alagoas, 1832-1835); a Cabanagem (Amazonas e Pará, 1835-1839); a resistência da

aldeia (hoje cidade) de Escada (Pernambuco, todo o século XIX); os movimentos rebeldes

pernambucanos do período, como a Confederação do Equador (1824); a colonização da

região Sul (século XIX); a Guerra do Paraguai (1864-1870).

A resistência indígena no Brasil teve continuidade durante a República, resultando,

ao longo do século XX, no desenvolvimento de políticas indigenistas, ou seja, de ações do

poder público em prol do atendimento às demandas dessa parcela da população, cujas

principais conquistas estão consolidadas na Constituição Federal: a gradual demarcação

de suas terras; a garantia de uma educação escolar indígena com currículo diferenciado e

gestão pela comunidade; a escolarização inicial em línguas nativas; e a criação de

Distritos de Saúde Indígena. (BRASIL, 2016 [1988], art. 22, 201 § 2º, 215 § 1º, 231, 232).

Contudo, boa parte desses e de outros direitos precisam de regulamentação e,

quando esta já existe, de implementação, grande frente de luta dos movimentos indígenas

brasileiros contemporâneos, sobretudo após o arrefecimento da boa vontade do governo

federal dentro do desolador cenário político do país nos dois últimos anos.

Finalmente, cabe-nos afirmar que, do processo de resistência indígena resultou a

contribuição dessas etnias para a construção da sociedade brasileira. São inúmeras as

manifestações culturais brasileiras que têm o pé na taba:

• a língua majoritariamente falada no país (será português?), criada a partir de três

bases (o português falado pelo colonizador europeu, as línguas indígenas e as diversas

línguas africanas aqui introduzidas) e difundida em todo país pelos constantes

deslocamentos das populações negras escravizadas (MATTOS E SILVA, 2004);

• a onomástica brasileira (nomes próprios de pessoas, lugares e famílias)

• a religiosidade popular, em toda sua diversidade, com a encantaria ou pajelança e

os elementos indígenas presentes, por exemplo, no Catolicismo popular (e mesmo,

segundo Prezzia (2007), em movimentos evangélicos contemporâneos), na Umbanda e

no Candomblé (os caboclos e caboclas);

• a medicina popular, com o conhecimento da manipulação de ervas, raízes, plantas

e animais;

• uma variedade de elementos gastronômicos gerais (a farinha de mandioca) ou

regionais (para além do tacacá e do tucupi amazônicos, a moqueca, entre outros,

inclusive o caruru baiano, receita africana com nome Tupi);

• diversas manifestações rítmicas e de expressão corporal, envolvendo música,

dança e luta;

• uma estética diferente, um modo diversificado de ser belo(a) e perceber a beleza.

Referências

BRASIL. Constituição da República Federativa do Brasil: texto constitucional

promulgado em 5 de outubro de 1988, com as alterações determinadas pelas Emendas

Constitucionais de Revisão n

os.

1 a 6/94, pelas Emendas Constitucionais n

. 1/92 a

91/2016 e pelo Decreto Legislativo nº. 186/2008. Brasília: Senado Federal/ CET, 2016.

Disponível em:

<https://www2.senado.leg.br/bdsf/bitstream/handle/id/518231/CF88_Livro_EC91_2016.pdf

>. Acesso: 25.jun.2021.

KOURYH, Jussara Rocha. Histórias do Brasil afro-indígena. Recife: Bagaço, 2008.

MATTOS E SILVA, Rosa Virgínia. Ensaios para uma sócio-história do português do

Brasil. São Paulo: Parábola, 2004.

PREZIA, Benedito. O sagrado nas culturas indígenas. Revista Uniclar, São Paulo, ano 9,

no. 1, p.21-4, 2007.

RODRIGUES, Aryon Dall’Igna. Línguas indígenas: 500 anos de descobertas e perdas.

DELTA, São Paulo, v. 9, n. 1, 1993, p. 83-103.

SOUZA, Gabriel Soares de. Notícias do Brasil. 2e. Rio de Janeiro: Typographia de João

Ignacio da Silva, 1879 [1587].

PÍLULAS DE BRASILIDADE

2 DE JULHO, A BAIANIDADE FUNDANTE DA BRASILIDADE

Orgulha-se a Boa Terra por página de sua história relacionada à emancipação política do

Brasil, que se deu, conforme os relatos historiográficos oficiais e os livros didáticos, graças ao

heroico brado retumbante, às margens do Ipiranga, do príncipe português D. Pedro de Alcântara (1798-1834).

O que não se ensina (exceto entre nós, baianos), nas aulas de História ou na vivência cívica, é que o suposto

grito do Sua mulherenga Alteza, traidor da corajosa consorte

, não provocou a Independência a todas as

províncias (atuais estados), pois a Bahia permaneceu reduto português até 2/07/1823, quando soldados de

variadas peles e origens sociais a libertaram, dando ao emergente país território quase idêntico ao atual

Na Bahia, a luta pela emancipação começou já no início de 1822. Dois anos antes, a Revolução Liberal

do Porto obrigara o retorno de D. João VI (1767-1826) e sua Corte para Portugal, onde, em 1821, iniciaram

assembleia constituinte para a qual a Bahia enviou deputados, saídos de lá às pressas, quando perceberam

as pretensões portuguesas de recolonizar do Brasil, já então Reino Unido a Portugal e Algarve. Em fevereiro,

logo após a denúncia desses planos às câmaras de Salvador e de algumas cidades do Recôncavo Baiano,

eles viram a Corte enviar para cá o comandante militar Tenente-Coronel Madeira de Melo (1775-1833), logo

rejeitado pelas elites locais, que pediram ao príncipe-regente sua substituição por um brasileiro, sendo

atendidas. Contudo, com um bom número de comerciantes portugueses leais a seu país em Salvador, o

militar luso decidiu reafirmar sua autoridade, inspecionando a infantaria, formada, boa parte, por brasileiros

contrários à sua presença aqui. Essa atitude iniciou conflitos em alguns fortes e suas proximidades, de onde

saíram vitoriosos os apoiadores do comandante que, em comemoração, invadiram casas e atacaram civis.

Com a suspeita de que revoltosos estariam escondidos no Convento da Lapa, alguns desses militares

o invadiram, assassinando a abadessa, Sóror Joana Angélica (1761-1822), que os impedia de entrar. A

demonstração desmedida de força fez dela mártir da Independência e lembrou à população a dura repressão

pela metrópole, em 1798, à Revolta dos Malês, levemente citada nos livros didáticos como Conjuração

Baiana ou Revolta dos Alfaiates, cuja devassa resultou no degredo de seus líderes, africanos e islâmicos, e

no enforcamento seguido de esquartejamento de quatro negros – Lucas Dantas, Manuel Faustino, João de

Deus e Luís Gonzaga, dois deles militares de baixa patente, os outros, alfaiates – estratégia de intimidação

do povo, sobretudo o negro, para, assim, evitar novas sedições.

Madeira de Melo prosseguia em suas ações de intimidação das municipalidades simpáticas à causa

brasileira, onde parte da população da capital passou a se refugiar após esses acontecimentos. O martírio da

religiosa e a memória do horror da reprimenda ao movimento dos malês, de caráter eminentemente popular,

foram engrossando os brios nativistas do povo e a resistência antilusitana do Recôncavo, sob o comando de

Miguel Calmon (1796-1865), futuro Marquês de Abrantes. Era, portanto, essencial penetrar e dominar essa

região, onde se instalou, provisoriamente, em 22/09/1822, em Cachoeira a capital da Bahia-livre

Nas vilas interioranas, a elite local arregimentava dinheiro para custear a luta – garantia para a futura

concessão de títulos de nobreza, mas, ao mesmo tempo, origem da pobreza da província daí em diante –, e

cooptava soldados entre homens livres de baixa condição social, independente da “raça”. Aos escravizados,

prometiam alforria se o final da guerra nos fosse favorável. Assim, desceram tropas multirraciais dos altos-

sertões de Santana do Caetité (posterior baronia), do Rio das Contas e de Jacobina.

Esse mesmo movimento ocorria noutras vilas do Recôncavo. Em São Félix, João Antônio Castro

(1892-1855) montou o Voluntários do Príncipe, mais conhecido como Batalhão dos Periquitos devido aos

detalhes verdes do uniforme, no qual se alistou, disfarçada de homem e com documentos do cunhado, Maria

Quitéria (1792-1853) – primeira soldada brasileira, cadete ainda durante a guerra, depois reformada como

alferes (posto equivalente a cabo), atual patrona do Quadro Complementar de Oficiais de nosso exército. De

Santo Amaro, vieram destacamentos de negros escravizados e um pequeno pelotão de indígenas Tupinikins,

liderados por Karamahã (meu tataravô), lá chegados 15 anos antes, vindos do Espírito Santo (RAMOS,

1999), a que se uniram seus parentes Tupinambás da vila de Olivença (GUERRA FILHO, 2004).

Para organizar as tropas brasileiras, D. Pedro I para cá enviou, como general, o mercenário francês

Pièrre Labatut (1776-1849), experiente nas guerras napoleônicas, com a missão de organizar esses grupos

armados dispersos, até então sob comando de civis, num exército rígido, disciplinado e, acima de tudo, fiel ao

imperador, posto à prova em outubro de 1822 durante a Batalha de Pirajá, ganha de virada, porque o

corneteiro Luís Lopes – que, dizem, estava bêbado – desobedeceu a ordem de dar toque de retirada e, em

vez disso, deu o de avanço da cavalaria e degola, apavorando os portugueses, que debandaram (SILVA,

1836), sendo perseguidos e capturados ou mortos pelos soldados indígenas e negros, recém-desmobilizados

por Labatut (que se recusava a comandá-los), mas cujo patriotismo os fez se esconder nas matas das

cercanias elevadas do campo de batalha e acorrer a ele no momento decisivo.

Com essa importante vitória, começava o cerco a Salvador, ampliado com a chegada, em maio de

1823, de esquadra comandada pelo nobre britânico Thomas Cochrane (1775-1860), contratado como

primeiro Almirante de nossa Marinha, aliás, o único estrangeiro a assumir esse posto na história. Apesar do

empate ao fim da batalha entre a esquadra brasileira e a portuguesa, esta ficou sitiada no porto de Salvador,

enquanto aquela passou a patrulhar o litoral da cidade, em breves combates de que resultaram, aos poucos a

impossibilidade de comunicação marítima entre a capital e o resto do mundo.

Entre Salvador e o Recôncavo, está Itaparica, foco, a partir de então, do comandante luso, pois,

conquistada, ele avançaria por ela em busca de suprimento e depois, em direção às vilas rebeldes para

também submetê-las. Embora abandonada por toda população livre, fugida para o Recôncavo, a “intrépida

ilha”, assim denominada pelo imperador posteriormente (TAVARES, 2005), foi defendida por mulheres negras

lideradas pela marisqueira Maria Filipa, que, com peixeiras e galhos de cansanção, surravam os marinheiros

portugueses desembarcados na ilha e lhes incendiavam as embarcações.

Abatido pelas derrotas e sem condições de oferecer maior resistência devido à fome, na madrugada de

2 de julho de 1823, com escolta de 13 navios de guerra brasileiros, Madeira de Melo foge Baía de Todos os

Santos afora em direção a Lisboa, com sua 78 embarcações e 4.500 militares. Pela manhã, acompanhados

de mais de mil mulheres que os auxiliaram com serviços de cozinha e enfermagem, 8.700 soldados entraram

na capital a partir da antiga Estrada das Boiadas, rebatizada, desde então, Estrada da Liberdade, marchando

até o Palácio do Ri Branco, sede do governo, onde foi declarada livre.

Desde 1824 – exceto neste e no ano passado, devido à pandemia de Covid-19 – um desfile cívico-

militar celebra esses fatos, construídos mais pelas mãos populares que pelas ações palacianas. Também

nisso – a participação popular – distinguem-se os festejos do 2 de Julho dos de 7 de Setembro. Nestes, ainda

mais nos dois últimos anos, predomina o caráter oficial e a rígida marcha das Forças Armadas. Naqueles, as

autoridades políticas repetem o percurso das tropas libertadoras, nem sempre sendo saudadas pela

população, que toma as ruas para celebrar a liberdade, mas também para protestar. Atrás dos políticos, das

bandas militares e das fanfarras das escolas, seguem os mais variados movimentos sociais, apresentando à

sociedade suas pautas, críticas e queixas em busca não mais da liberdade, mas de cidadania plena.

Antiga província que consolidou a Independência e base territorial do país e também seu rincão-natal,

por nela se situarem o velho e seguro porto por onde sua história começou e sua primeira capital, a Bahia

possibilitou ao Brasil a construção de sua identidade nacional. Que, inspirada na luta dos anônimos heróis

construtores de sua data máxima, possa a baianidade ser o berço esplendido da perpétua e necessária –

hoje mais do que nunca – (re)construção da brasilidade.

Referências

FUNDAÇÃO PEDRO CALMON. 2 de julho: a Bahia na independência nacional. Salvador: FPC, 2010.

FUNDAÇÃO PEDRO CALMON. Do “Grito do Ipiranga” ao sangue na Baía. 2007. Disponível em:

<www.fpc.ba.gov.br/modules/conteudo/conteudo.php?conteudo=232>. Acesso: 30.jun.2021.

GUERRA FILHO, Sérgio. O povo e a guerra: participação das camadas populares nas lutas pela

Independência da Bahia. 2004. 140 f. Dissertação – Mestrado em História. Programa de Pós-graduação em

História Social, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2004.

PEIXINHO, Liliana. A guerra que orgulha a Bahia. Desafios do Desenvolvimento, Brasília, ano 12, n. 85,

2016. Disponível em: <

https://www.ipea.gov.br/desafios/index.php?option=com_content&view=article&id=3206&catid=28&Itemid=39>

. Acesso: 30.jun.2021.

RAMOS, Ricardo Tupiniquim. Nomes próprios de origem tupi no Brasil do século XIX. 1999. 187 f.

Dissertação – Mestrado em Letras e Linguística. Universidade Federal da Bahia, Salvador, 1999.

SILVA, Inácio Acioli de Cerqueira. Memórias históricas e políticas da província da Bahia. Salvador:

Typographia do Correio Mercantil, 1836, vol. 2.

TAVARES, Luís Henrique Dias. A independência do Brasil na Bahia. Salvador: EDUFBA, 2005.

_________________

1. Na verdade, coube a Leopoldina d’Áustria (1796-1826), esposa de D. Pedro, regente-interina do Brasil, Reino Unido a

Portugal e Algarve, a assinatura do decreto que, formalmente, promoveu nossa emancipação política. Retornando de

viagem a São Paulo em 7/09/1822, o príncipe-regente apenas foi informado desse decreto e da embrulhada política, dele

resultante, com seu pai e as Cortes Gerais de Lisboa, situação só resolvida em 12 de outubro, com sua aclamação como

imperador constitucional e defensor do Brasil. (BAHIA. FUNDAÇAO PEDRO CALMON, 2007)

2. Dizemos “quase idêntico” porque a colônia portuguesa do Grão-Pará – origem dos atuais Estados amazônicos, exceto

Rondônia (desmembrado do Mato Grosso), Acre (cedido pela Bolívia) e o Tocantins (desmembrado de Goiás em 1988) –,

só se tornou independente em outubro de 1823, quando, então, optou por integrar o Império Brasileiro, como província.

3. Por conta disso, tradicionalmente, o governador da Bahia, após participar das celebrações cívicas em Salvador, na

manhã de 2 de julho, viaja a Cachoeira, onde despacha por um dia.

FICA A DICA

LITERATURA “O olho mais azul”, de Toni Morrison

Érica Oliveira*

Em seu romance de estreia, “O olho mais azul” (1970), Toni Morrison (1931-

2019) – laureada com o Pulitzer em 1987 (com “Amanda”) e primeira escritora negra

premiada com o Nobel de Literatura (1993), traz a vida de Pecola Breedlove, menina

negra cujo maior sonho é ser tão bonita quanto as colegas brancas de sua escola.

Ambientado numa cidade norte-americana um pouco antes da II Guerra Mundial, o romance se divide

em quatro capítulos – as estações do ano –, em que diferentes narradores contam a vida da garotinha

violentada pelo pai, negligenciada pela mãe e hostilizada por outras crianças por causa da negritude de sua

pele e da textura crespa de seus cabelos. Tudo o que ela deseja é conseguir os olhos azuis das bonecas de

cabelo amarelo e, com isso, fazer com que alguém a ame.

Com descrições sorrateiras que envolvem, seduzem e obrigam a se humanizar a mais vil das criaturas,

ao longo da narrativa, a autora usa de uma única imagem (os olhos azuis) para falar de raça, gênero, beleza,

das raízes profundas do preconceito de gênero, raça e classe, de violência e exclusão em nossa sociedade.

Romance recomendado a leitores/as de todas as classes e idades, pode chocar um pouco – afinal

mostrar que aquelas raízes são mais profundas e ao mesmo tempo mais visíveis do que gostaríamos de

admitir – mas, nada além do necessário.

Referência: MORRISON, Tom. O olho mais azul. Tradução de Manoel Paulo Ferreira. São Paulo:

Companhia das Letras, 2019 [1970].

____________________

* Mestre em Estudos da Linguagem pela UNEB.

 CINEMA 

“A história de um casamento”, de Noah Baumbach

Filipe Tupiniquim*

O casal nova-iorquino Charlie e Nicolle – ele, diretor de teatro, ela, sua

principal atriz – não consegue mais lidar com as divergências e não veem outra

solução para a vida além da separação. Devido à cumplicidade e aos momentos

vividos, inicialmente decidem não judicializar o divórcio, mas, insegura, ela é

convencida por Nora Fanshow a fazê-lo. Abalados, ambos partem em busca da

reestruturação emocional: profissionalmente reconhecida, ela estreia uma série na TV, mudando-se para

Los Angeles, enquanto ele investe a maior parte do lucro das apresentações no próprio teatro, voltando sua

atenção a novos projetos. Após inúmeras tentativas de diálogo, a tensão do fim do matrimônio gera mais

desarmonia e confusão, chegando ao ponto de o desprezo ser o único sentimento entre eles, não havendo

sequer respeito à história anterior. Contudo, ao longo da trama, o filho Henry os leva a ponderar sobre as

atitudes de um para com o outro.

Sucesso de crítica ao redor do mundo, o longa estreou em 2019 diretamente na Netflix e recebeu seis

indicações ao Oscar – melhor filme, melhor roteiro original, melhor trilha sonora, melhor ator, melhor atriz,

melhor atriz-coadjuvante –, conquistando a estatueta nesta última categoria graças à atuação de Laura Dern,

também premiada no Globo de Ouro.

Referência: NOAH, Baumbach (Dir.). A história de um casamento. Título original: Marriage story.

EUA: Netflix, 2019.

___________________

* Acadêmico de Comunicação Social – Jornalismo pela UNIFTC.

 HOLOFOTES 

TAVARES, Lorena Oliveira. El aliento negro de los romaníes: uma representação literária

de identidades romà. 2021. Dissertação – Mestrado em Estudos de Linguagens.

Universidade do Estado da Bahia, Programa de Pós-graduação em Estudos de Linguagens,

Salvador, 2021.

Por meio deste estudo, analisou-se o romance contemporâneo El aliento negro de los

romaníes (2005), escrito por um romà ‘cigano’, Jorge Nedich, a fim de interpretar como o

povo romà e sua cultura são narrados no referido texto literário, pois entende-se que discutir

a literatura romani pode se configurar como modo eficaz de compreender a construção de

estereótipos. Os percursos metodológicos da pesquisa são de caráter qualitativo e

bibliográfico, porque nela se utilizam materiais já produzidos para permitir não apenas o

acesso a diversificadas fontes de estudo, mas ainda uma visão mais ampla do tema, com o

objetivo de interpretar os dados e informações que aparecem no romance, analisando as

representações da vida e das práticas culturais dos romà, levando em conta aspectos

voltados para o preconceito e a discriminação não só do povo romani, mas também de seu

lugar na literatura, considerado subalternizado. Dentre os autores que influenciaram e deram

suporte teórico à investigação, destacam-se: Sória (2015), com sua tese sobre a redefinição

e afirmação identitária dos romà; Foucault (1992; 1999; 2004), com suas considerações

sobre o conceito de autor; Hall (1996; 1997; 2006; 2009) e Bhabha (1991; 1997; 1998;

2002), com seus fundamentos conceituais e metodológicos para os Estudos Culturais,

aporte teórico mais utilizado; Lippmann (1992; 2008) e Goffman (1982), com seus estudos

sobre preconceito e discriminação; Stivelman e Stivelman (2001), com seus estudos sobre o

holocausto romà; e Klinger (2012), com suas teorias e discussões sobre as tecnologias de si

e a virada etnográfica. Os resultados apontaram para a criação de uma nova categoria – o

autor tripartido – bem como para o papel da literatura romà na desconstrução de antigos

preconceitos e estereótipos acerca desse povo, de sua história e cultura, muitos já

convertidos em fatores intrapsíquicos, de cuja existência as pessoas nem se dão conta.

LIRA NOVA

UMA CASA, UMA REDE E UM CÃO

José Mário Botelho

Quando meu pai se foi, nada deixou para mim

Além da ideia de que o homem é dono do seu fim;

Tudo ele pode, se deseja de coração.

Eu já tinha um sonho naquela época:

Uma casa, uma rede e um cão.

Crescia e me preparava para a vida.

Aos poucos, fazia, como meu pai dizia,

O meu próprio destino por tino.

Até os quarenta, forte e quente como brasa,

Me esforçava, estudando e trabalhando por uma casa.

Não parei, nem mesmo depois de realizado o sonho.

Só que agora, depois de algumas duras horas,

Descanso em minha rede de fios de algodão,

Converso com meu amigo Pingo

E rogo a Deus que todos tenham sua casa, sua rede e seu cão.

Agenda alia... 

Em 2012, três grupos de pesquisa da Universidade do

Estado da Bahia se juntaram a parceiros da sociedade

civil organizada para formar o Coletivo de Pesquisa e

Extensão Leituras de África, nome também de evento

desde então promovido bianualmente, numa semana no

mês de novembro. Neste ano, o evento conta com três

novidades: sua primeira edição remota; a inserção de

novo grupo de pesquisa; formato contínuo, de maio a

dezembro.

•Inscrições gratuitas e permanentes pelo site:

www.doity.com.br/leiturasdeafrica

•Transmissão: Canal “Leituras de África” do YouTube:

https://www.youtube.com/channel/UCECdhIPMRiW03CU

TH3koLvg (Sugerimos que se inscrevam no canal e

acionem o sininho de notificações.)

PRÓXIMA MESA/LIVE:

Data: 29/07, 19h.

Tema: Afrofuturismo

Palestrantes: Profa. Dra. Luciana Correia de Oliveira

(UNEB) e outros nomes a confirmar

Mediadora: Profa. Tainara Borges de Carvalho

Evento

Período: de 13 a 17 de setembro de 2021

Local: Universidade Federal da Bahia,

Ambiente Virtual

Público-alvo: estudantes de graduação, de

pós-graduação, pesquisadores, docentes,

profissionais

Contato: sefilologicos@gmail.com

Inscrições

Período: de 26/04/2021 a 17/07/2021

Informações: http://www.xsef.ufba.br/

Referências (do artigo constante da página 2)

ALCÂNTARA, Eurípedes. “Os Idos de Março”. Veja, São Paulo, 17/03/2015. Disponível em:

<https://veja.abril.com.br/brasil/os-idos-de-marco/>. Acesso: 30.jun.2021.

CARRERAS, Luís Fretes. “Os idos de março, história política do futuro”. Diário de Notícias, Lisboa,

14/02/2021. Disponível em: <https://www.dn.pt/opiniao/os-idos-de-marco-historia-politica-do-futuro-

13350176.html>. Acesso: 30.jun.2021.

DINES, Alberto. “Cuidado com os Idos de Março”. El país, 14/03/2014. Disponível em:

<https://brasil.elpais.com/brasil/2014/03/14/opinion/1394834375_495709.html>. Acesso: 30.jun.2021.

MARX, Karl. O 18 do Brumário de Luís Napoleão Bonaparte. São Paulo: Boitempo, 2011.

PIMENTA, Reinaldo. A casa da mãe Joana: curiosidades nas origens das palavras, frases e marcas.

Rio de Janeiro: Campus, 2002.

RUFFATO, Luiz. Os Idos de Março: a ditadura militar na voz de 17 autores brasileiros. São Paulo:

Geração, 2014.

SILVA, Deonísio da. De onde vêm as palavras: frases e curiosidades da língua portuguesa. 6e. São

Paulo: Mandarim, 1997, vol 1.; 1998, vol. 2.

TITO, Fábio. Brasil chega à marca de 500 mil mortes por Covid. Bem-estar, 19/06/2021. Disponível em:

<https://g1.globo.com/bemestar/coronavirus/noticia/2021/06/19/brasil-chega-a-marca-de-500-mil-mortes-

por-covid.ghtml>. Acesso: 30.jun.2020.