Eloísa Porto Corrêa (UFRJ)

Introdução

Niketche é uma narrativa moçambicana, escrita por uma mulher moçambicana, sobre a mulher moçambicana. Não é um livro feminista, como já disse a autora, Paulina Chiziane, em entrevistas, mas feminino, acerca de questões femininas: os paradigmas da sociedade moçambicana machista; a repressão e a violência contra a mulher; como ficam as esposas dentro da poligamia; que saídas poderia a mulher tentar para amenizar seus dramas; etc.

Como problematizar o feminino sem tocar no masculino seria simplesmente impossível, diversas questões masculinas são iluminadas e criticadas na narrativa, diversas ideologias machistas são contestadas, muitas posturas masculinas são condenadas. O homem inicia a narrativa auto-suficiente e prepotente, empreendendo uma busca desenfreada, superficial e fútil por corpos femininos, que lhe ofereçam momentos de prazer e de poder, mas termina aniquilado pelo envelhecimento e pela perda da virilidade, caindo na desgraça e na destruição.

Assim, a narrativa é marcada pela tensão entre duas polaridade: a feminina e a masculina, a passiva e a ativa, a lunar e a solar, a anima e o animus. A polaridade feminina é representada por Rami e seus alteregos – as outras mulheres de Tony –, ambas pela metade, carentes de afeto, de recursos financeiros, de justiça... A polaridade oposta é representada por Tony, a matéria deste artigo, inteiro para si, egoísta, marido ausente, amante viciado, tirano, sádico, manipulador... Enfim, dois pólos opostos, em tese complementares, mas na prática em tensão insolúvel.

O Tony psicológico
um Amante Viciado, Tirano, Sádico
e Manipulador

Uma rápida análise psicológica da figura masculina central de Niketche revela uma personalidade conturbada. Tony é um homem totalmente despreparado para a vida social e conjugal. É dono de um corpo adulto, mas de uma psicologia imatura. Como amante é um caçador viciado em capturar e abandonar presas destroçadas. Como marido é egoísta, tirano, manipulador e cruel. Como pai é negligente e ausente. Como filho é infantil e dependente. É um cidadão irresponsável, omisso e aproveitador. Comandante que usa o poder para seu bem e não para o bem comum: engana, usurpa, manipula. Enfim, apenas um dos muitos exemplares masculinos fabricados em série pelas sociedades patriarcais.

Segundo os psicanalistas (Moore & Gillette, 1993: 9-11), o inconsciente humano é equipado com arquétipos que fornecem as bases dos comportamentos humanos. Esses arquétipos se dividem em femininos (anima) e masculinos (animus). E os seres humanos, segundo seus hábitos, experiências pessoais, a sociedade em que estão inseridos, entre outros fatores, manifestam e desenvolvem estes potenciais masculinos e femininos em diferentes níveis:

O comportamento da personagem masculina principal de Niketche, Tony, revela muitos desses arquétipos, dessas imagens primordiais masculinas presentes no inconsciente humano, que são reforçadas socialmente ou inibidas, segundo cada tradição.

Entretanto, esse animus em Tony não se apresenta na sua forma plena e amadurecida, mas no pólo ativo da sombra disfuncional do arquétipo, segundo a classificação de Robert Moore e Douglas Gillette em seus estudos sobre os arquétipos do masculino:

Tony é infantil e dependente da mãe, por vezes, o que demonstra como é imaturo e despreparado para a vida adulta. Quando se vê diante de problemas – geralmente conseqüências de seus próprios atos impensados –, recorre à mãe, à família, enfim ao auxílio de outros. Cria o problema, mas não tem maturidade para resolvê-lo, como uma criança inconseqüente.

Moore e Gillette identificam quatro arquétipos do masculino amadurecido em sua plenitude: o Rei, o Guerreiro, o Mago e o Amante, arquétipos estes que podem, ainda, manifestar-se em dois pólos disfuncionais, o ativo ou o passivo. Assim, o Tirano e o Covarde são os pólos disfuncionais na sombra do arquétipo do Rei; o Sádico e o Masoquista são as sombras do Guerreiro; o Manipulador Frio e o Inocente Negador são as sombras do Mago; e as sombras do Amante são o Viciado e o Impotente.

Nota-se em Tony um predomínio da polarização disfuncional ativa desses arquétipos, sobretudo a do Amante Viciado. Tony é aquele que nunca se contenta, que nunca restringe sua experiência sensual e sexual, aquele que tem sempre urgência de gozar o máximo que esse vasto mundo de infinitos prazeres pode oferecer (MOORE & GILLETTE, 1993: 129).

Ele vive para e pelo momento, preso por isso numa circular teia de imobilidade, que o impede de avançar rumo à concretização e à solidificação de qualquer obra – pessoal, profissional, etc. Está “sempre procurando alguma coisa, uma outra aventura, incapaz de se aquietar”, de ser feliz (MOORE & GILLETTE, 1993: 131). Seu único objetivo de vida é expandir sua experiência sexual, com isso anula qualquer possibilidade que se desvie dessa busca. Em outras palavras, não constrói um lar, mas destrói vários, por onde passa. Não possui uma vida, mas várias possibilidades de vida destroçadas e desprezadas.

Mas, não é a poligamia o vício do Tony, como se poderia em princípio supor, segundo um olhar ocidental monogâmico. A sua postura diante das mulheres é que é viciada e incompatível com o Amante pleno: o seu descaso para com os sentimentos da esposa (das amantes, dos filhos e de quaisquer outros), a sua incomunicabilidade, a sua incapacidade de cuidar da parceira, o seu egoísmo, a sua agressividade para com o outro (ou a outra) e a sua procura compulsiva por alguém ou alguma coisa que ele sequer sabe o que é. Fatos que mostram que “suas estruturas internas ainda não se solidificaram, tornando-o incapaz de ver a Unidade que lhe traria a calma e o equilíbrio” (MOORE & GILLETTE, 1993: 133):

Diferentemente do Tony, o Amante em sua plenitude pode também se expressar através da poligamia, de uma série de monogamias ou da promiscuidade, amando todas plenamente, com a sua infinita capacidade de amar, de forma que cada uma se sinta especial e importante (MOORE & GILLETTE, 1993: 129). Com isso, ele não destrói várias possibilidades de vida, como faz Tony, mas constrói e concretiza todas aquelas que atravessam seu caminho.

O carinho com que a tia de Rami rememora sua época de vigésima esposa de um rei é a prova de que um Amante é capaz de respeitar, contentar e fazer feliz inúmeras mulheres (filhos e outros ao seu redor):

Tony sente a mulher metonimicamente, ou seja, por uma parte física, e não como um ser total física e psicologicamente. Ele avalia as mulheres em função do prazer ou da vantagem que lhe podem proporcionar e não pelos relacionamentos (trocas) íntimos e humanos que se poderiam estabelecer (MOORE & GILLETTE, 1993: 133).

Ao lado do Amante Viciado, outros pólos ativos também se manifestam em Tony, como o Tirano. Ele

Percebe-se também, neste fragmento, o lado Manipulador (ou o Mago da Sombra) do Tony, que usa as pessoas pensando em seu bem-estar, manobra os fatos e qualquer pequena informação que dá costuma ser apenas o suficiente para demonstrar a sua superioridade (MOORE & GILLETTE, 1993: 109).

Passa por cima até de seus filhos, em nome de seus fúteis interesses, negligenciando-os e abandonando-os com a mesma velocidade com que os coloca no mundo:

Usa-os como escada para ostentar uma imagem viril e obter prestígio social, mas não se preocupa com seus destinos, como não se preocupara com os de suas mães, meras escadas para o prazer e o poder:

Em alguns momentos da narrativa, Tony revela-se também um Sádico (pólo ativo da Sombra do Guerreiro), sobretudo quando espanca mulheres e encara isso como expressão de carinho.

Tony, por temer a força reprimida do feminino, violenta-a ainda mais, oprime-a ao extremo, como forma de reafirmar seu poder, sua posição masculina.

No entanto, por trás e acima dessas posturas e convicções de Tony, situam-se os paradigmas sociais, com sua influência decisiva na modelagem e reforço da sombra ativa disfuncional dos arquétipos masculinos.

São os paradigmas sociais embutidos na criação, na naturalização de certos eventos, nos mitos e lendas, enfim na cultura e na tradição de um povo, que impedem muitas vezes um processo sadio de maturação, conduzindo a desvios de comportamento, em maior ou menor grau.

Sob esse aspecto Tony não é apenas agente perpetuador de uma dinâmica social machista, mas também uma vítima fabricada pelo sistema. Não se pode dizer sequer que ele escolheu esse papel, visto a pressão social sobre o menino para que ele se transforme no Amante Viciado, Tirano, Sádico e Manipulador.

Entretanto, a consciência das distorções sociais deve vir sempre acompanhada da ação transformadora da realidade externa e interna, por mais desafiadoras que estas possam parecer. Não é porque oprimido e opressor são ambos vítimas do mesmo sistema, que estes podem continuar no seu cômodo papel determinado, como faz Tony.

Percebe-se que Tony continua usufruindo as comodidades de seu posto de dominador, mesmo depois de ter constatado as injustiças sociais enfrentadas pelas mulheres e de ainda ter prometido (num “surto” de Mago da Sombra, i.e., Manipulador) lutar para amenizar a opressão contra a Mulher.

A posição de Tony é pela perpetuação daquilo que o favorece. Ainda quando rejeita Saluá, o faz por medo, por sua impotência diante da situação, e não para mudar o status quo ou por se preocupar de fato com a menina.

Todas essas posturas imaturas e inconseqüentes de Tony trazem reflexos não apenas à sua família e filhos, como também à sociedade em geral e até a si próprio, visto o ser humano incompleto e infeliz que é.

Ele é um cidadão irresponsável, um comandante de polícia, profissional da maior importância para a sociedade, que negligencia e abandona seu posto por qualquer futilidade.

Omisso e aproveitador, usa o poder público em seu próprio benefício e não para o bem comum.

O um é, portanto, o número decisivo na caracterização do Tony, individualista, egoísta e portador de uma espécie de egolatria, que o torna incapaz de somar, de trocar, de dialogar. Ele se fecha em seu próprio mundo, absorvido por seu dilatado ego e, quando muito, vomita monólogos egocêntricos entrecortados pelas falas do outro, ou melhor, da outra. Quando ouve o outro, busca dados que possa reverter para seu próprio benefício, manipulando, enganando, usurpando.

Assim, Tony é a encarnação extrema do pólo disfuncional ativo da sombra do animus. Ele representa metonimicamente uma sociedade e uma tradição pautada em paradigmas sociais masculinos que reforçam, naturalizam e fabricam em larga escala homens tiranos, compulsivos, sádicos e manipuladores. Esse fato gera opressão e violência contra o feminino, contra a natureza, contra a sociedade como um todo, e até contra o próprio homem, privado que fica, na maioria das vezes, do acesso à plenitude, tão necessária ao equilíbrio, à harmonia interna e externa do ser e, enfim, à felicidade.

A trajetória descendente do macho
da virilidade primaveril à “morte” invernosa

A trajetória seguida por Tony é descendente. Ele inicia a narrativa no seu auge físico, social, psicológico e emocional: jovem, viril, bem sucedido profissional e socialmente, conquistador idolatrado pela esposa e amantes, etc... Mas, termina absolutamente destroçado: envelhecido, desprestigiado, quase falido, desprezado e abandonado pelas mulheres. A transição entre o início e o fim do homem, entretanto, não é gradativa e natural, mas brusca e violenta. Isto porque ele estende ao máximo sua juventude primaveril, recusando-se a aceitar o outono e lutando para evitar o inverno. Mas, por fim, o inverno se impõe devastador e não aceita prorrogações, finalizando um ciclo (Tony) e preparando a natureza para a próxima primavera, início de um novo ciclo.

As estações do ano são regidas pelas movimentações do Sol (solstício e equinócio), símbolo masculino constantemente associado em Niketche ao Homem, centro da sociedade moçambicana, assim como de todas as sociedades patriarcais.

“– Nas nossas aldeias a vida é virgem, homem e mulher são gêmeos da natureza, regidos pelo sol e pelas estações do ano – confirma Mauá.” (N: 312)

O Sol rege a Natureza e a vida dos seres vivos. O Homem rege o mundo social (a mulher e outros homens) e subjuga o mundo natural (animais e plantas), portanto detém os domínios do Sol: “Todo o homem é um sol. É uma estrela que fala pelo silêncio e vive eternamente.” (N: 307)

Para tanto, a trajetória masculina da narrativa segue o mesmo movimento descendente que as estações do ano: primavera (flores), verão (frutos), outono (folhas secas) e inverno (morte que aduba). O ápice masculino está nos alvores da primaveril juventude física e sua decadência na outonal degeneração do corpo e da força física, que lhe garantiam o poder. O fim da trajetória é também o reinício de um novo ciclo masculino, através de um novo homem, ou melhor, de um homem novo.

O solstício de inverno (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2001: 841) abre, portanto, uma fase ascendente, já que a morte fertiliza e empreende a renovação. Ascendência esta que será interrompida pelo solstício de verão (Idem, p. 841), fase descendente em que se inicia a gradativa degeneração, envelhecimento, ressecamento das folhas que cairão no outono.

Tony prorroga a primavera pelo verão e pelo outono adentro numa tentativa, em princípio inconsciente, de adiar o envelhecimento e a perda dos benefícios (sociais, físicos...) trazidos pela juventude.

Este adiamento, entretanto, tornar-se-á cada vez mais consciente, desesperado e agonizante, à medida que o corpo dá sinais de cansaço, chegando ao ponto de ostentar uma virilidade de aparências.

Diante da fatal limitação física, o macho procura salvaguardar a fachada social, para não perder o pedestal em que o varão é posto pela sociedade, “cargo” este conquistador, aventureiro e incompatível com a velhice.

A falta de um ritual de iniciação (preparação ou passagem), que introduza o homem nas novas fases de sua vida: adolescência, casamento, velhice, dificulta o processo de transição, o amadurecimento e o acesso do homem à cada etapa da sua vida, fazendo com que meninos (e meninas) entrem na idade adulta despreparados, bem como adultos resistam a entrar na velhice.

Por trás desse banimento de rituais de iniciação ou da poligamia informal que se instaura sob uma monogamia fictícia, percebe-se uma ocidentalização crescente da cultura moçambicana. Ocidentalização esta que desencadeia a fragmentação ou a deturpação de costumes, forte colaboradora também para a desestruturação do masculino (e também do feminino) e para o desequilíbrio social cada vez maior.

Esta visão dos costumes do ocidente, por outro lado, também serve de paralelo para muitas críticas feitas pela narradora à tradição moçambicana, que garantia harmonia social sim, mas à custa do sacrifício feminino, muitas vezes.

Assim, Tony, como muitos outros, chega a um rigoroso inverno sem passar pela transição outonal. Adia tanto o amadurecimento, que “apodrece ainda verde”. Depara-se com o iminente fim, sem ter conseguido se desprender do início.

Ele encontra-se repentinamente velho, mas sem o amadurecimento necessário, a sabedoria e a serenidade para aceitar o fato e localizar neste seus pontos positivos. O que deveria ser uma transição lenta e gradativa torna-se um corte brusco, violento e castrador.

Segundo a narrativa, o lado positivo do outono seria justamente usufruir a colheita, após um duro trabalho de plantio e cultivo nas estações anteriores. Entretanto, Tony não tem o que colher. Só pode colher aquele que não apenas plantou, mas também cultivou. Tony plantou, semeou muitas famílias e filhos, mas não regou, não cuidou de nenhuma e, por isso, passará o outono e o inverno de sua vida, à mingua de realizações, desamparado.

Não colhe conhecimento, nem sabedoria, porque plantou meras experiências sensoriais e sensuais. Não colhe afeto, carinho, respeito, apenas mágoa, ressentimento e arrependimentos, pois não construiu nada, apenas ignorou e destruiu. Só lhe resta a morte social, a perda do poder e a humilhação. Este é o fim de toda a sua prepotência machista, como ocorrera com o idoso – duplo dele ou vice-versa – no início da narrativa.

Tony ainda se debate, luta agonizante para não se despedir do seu reinado de tirania, mas todas as mulheres abandonam-no, arranjam novos parceiros, amantes, assistentes conjugais para substituir o homem sem a espada da virilidade e do poder. É o fim do ciclo do Tony. A sua morte social inicia um novo ciclo: novos varões e nova primavera.

Com a psicologia possuída por Tony, sua trajetória não poderia ser das mais construtivas, realmente, seja para si próprio seja para as pessoas que o rodeiam. Seu perfil (pólo extremo ativo da sombra do animus) só poderia conduzi-lo do alto do pedestal em que a sociedade eleva o homem para o fundo do poço da autodestruição.

Assim, são duas as estações por que passa o macho: uma longa primavera, que invade forçosamente o verão e o outono; e um curto e degradante fim de outono, abreviado pela morte invernosa. O verão é galgado, portanto, e o inverno é a morte para Tony (social, psicológica, viril, ainda que não totalmente física). A decadência e a destituição do velho abrem lugar para os novos varões reiniciarem o ciclo, ainda que com trajetórias diversas da sua. Novas primaveras que abrem a grande probabilidade da perpetuação da tirania machista. Mas, exatamente por serem novas, sempre deixam uma possibilidade (ainda que em menor escala) de alguma diferença ou de alguém fazer a diferença, como fez Rami e como fez Vítor.

Conclusão

Esse animus disfuncional dominante – de que é exemplo o Tony, com sua conduta, seus valores e seus comportamentos reforçados socialmente – está destruindo cada vez mais o planeta e os entes que sobre ele vivem, não apenas a mulher, mas a natureza em geral e, no final das contas, o próprio homem, vitima de sua tirania e descuido.

A mulher, ou melhor, as energias positivas femininas, da anima plena, apresentam-se na narrativa como uma saída possível para o equilíbrio e para a construção de uma sociedade mais justa e equilibrada. Não através de uma inversão de postos e posições, em que a mulher passasse de dominado a dominador e o homem de dominador a dominado, mas através de uma regulagem e ajuste da sociedade, para que a hierarquização dos gêneros seja abolida.

O equilíbrio, pois, é a chave para a obtenção de uma sociedade mais justa. E não há equilíbrio se um dos pólos do sistema binário é anulado, seja ele o feminino ou o masculino. O equilíbrio só pode ser alcançado quando ambos os pólos estão ativados na mesma proporção e dosados, ou seja, com cargas e descargas iguais de energia. Se o masculino e o feminino são os dois pólos da sociedade, como pode haver equilíbrio nesse sistema social se o masculino está ativado em carga/descarga tão forte de energia que atinge a disfuncionalidade ativa? Enquanto isso, por outro lado, o feminino está tão desativado que sua carga/descarga é reprimida até a disfuncionalidade passiva.

Esse desequilíbrio social, portanto, reflete-se diretamente no ser, causando-lhe também um desequilíbrio interno. De forma que, o masculino tende mais à polarização ativa, ao passo que o feminino tende mais à passiva, justamente por causa do alargamento estrondoso dos canais àquele, em detrimento do estreitamento absurdo imposto a este. Ora, se cada ser possui internamente as duas polarizações: anima e animus, sendo a anima predominante no ser feminino e o animus no masculino, esses canais de carga e descarga de energia precisam ser regulados também no interior do ser. Isto para que o indivíduo atinja particularmente o equilíbrio.

Assim, o equilíbrio entre o feminino e o masculino é essencial não apenas para a harmonia social, mas também para a plenitude e a harmonia interior do indivíduo. Urge, portanto, o nivelamento e a maior democratização das forças da anima e do animus, para que a eliminação de hierarquias de gênero possibilite um maior proveito das energias positivas tanto do feminino, quanto do masculino. Nivelamento e democratização esses que não gerariam uma sociedade perfeita e nem seres perfeitos, porque as dosagens nunca seriam as ideais e exatas mas, certamente, caminhar-se-ia para uma convivência social menos desumana entre seres menos desumanos, enfim para uma “DESHumanidade” menor.

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