A RELAÇÃO DE BILINGÜISMO
ENTRE AS LÍNGUAS GALEGA E CASTELHANA

Valéria Gil Condé (USP)

 0. Introdução:

Por trás da idéia de um país monolingüe, esconde-se um purismo lingüístico, muitas vezes, associado a polidez e refinamento, e que só encontra eco no aprimoramento das raças. Se uma sociedade, após lutas ou não, aceita seu caráter multiracial,  a soberania do monocentrismo lingüístico perde sua voz; e, com o novo modelo social, instaura-se a pluralidade lingüística. Com o término da ditadura do general Franco, após sua morte, em 1975, instaurou-se a democracia no estado espanhol.

1. Monolingüismo  espanhol:

“El dialecto es causa grave que se opone grandemente al aprendizaje del armonioso, rico, inimitable y melodioso idioma de nuestra España”.[1]

O galego, falado na Espanha, de língua de cultura com imenso prestígio social (séculos XIII e XIV),  perdeu sua hegemonia para o castelhano. Desde então, de língua escrita, restringiu-se a dialeto com manifestação oral. Os séculos subseqüentes  caracterizaram-se por algumas manifestações culturais isoladas, preciosas, porém, com poucas repercussões. Contudo, delineava-se um novo modelo político, estamos falando do século XX, sete séculos de hiato na cultura da Galiza, mais precisamente em 1978, quando o estado espanhol reestruturou seu território em Comunidades Autônomas.

2. Bilingüismo Social:

“Galicia do si, do non e do quen sabe,

dúbida inmensa

a falar sempre o que lle mandan

sen deci-lo  que pensa.

Cando ,Galicia verdadeira?”

Atualmente, a Comunidade Autônoma da Galiza congrega em seu território duas línguas: o castelhano que, associado à idéia de purismo lingúístico, foi modelo de refinamento e ascensão social,  e o galego, língua autóctone, que, falado por uma minoria social, mas que corresponde a 76% de sua população.

Amusategi[2], ao divulgar as idéias de Stewart e Fishman sobre variedades lingüísticas, sugere que, para que uma língua garanta sua sobrevivência, há que se obedecer a algumas condições, tais como, autonomia, normatividade, historicidade, vitalidade.

a)       Autonomia: em território galego, o castelhano, devido a seu prestígio econômico e social, reinou soberano e único por mais de sete séculos; restando à língua galega somente o sonho da autonomia.  Atualmente, em situação bilingüe, e, em relação ao castelhano, o galego goza de  uma autonomia relativa.

b)      Normalização: Seria oportuno estabelecer a diferença entre dois  conceitos: normalização e normativização. Segundo Coseriu normalização  é a “realização normal do sistema”[4], ou seja, “a norma que seguimos necessariamente por sermos membros de uma comunidade lingüística.”[5]

Seguindo esse conceito, a comunidade lingüística da Galiza, nesses sete séculos de convivência bilingüe, necessita depurar sua língua de incursões estrangeiras, no caso castelhanas, e que são alheias a seu sistema. Importações castelhanas, no léxico são inúmeras. Poucas são as influências na morfologia e  na sintaxe, pois, “mudar as locuções é tocar nas obras vivas: é atacar um patrimônio que representa séculos de pesquisas e esforços.”[6]

Normatividade: diz respeito à eleição de um modelo, um paradigma aceito e seguido pelos usuários de uma mesma língua. Esse modelo pode ser artificial, criado por lingüistas, filólogos ou ser o  resultado de prestígio social e político de uma das variantes lingüísticas. Uma normativização foi proposta recentemente, em 1983, e vem gerando muitas controvérsias; a título de exemplo, o sufixo –ble, codificado pela norma padrão, encontra variantes, tais como –ábel, ável, documentadas em escritores e meios de comunicação(jornais, revistas, etc). Observando-se essas diferenças, pode-se inferir que, a norma proposta aproxima-se do paradigma castelhano.

Os gramáticos do século passado, como, por exemplo, Fénelon, em relação à língua francesa, afirma: “As pessoas mais polidas custam a corrigir certos modos de falar que adquiriram durante sua infância na Gascunha, na Normândia ou mesmo Paris, pela influência dos criados... (...) A própria corte não está isenta de falhas. Ela se ressente um pouco, continua Fenélon, da linguagem de Paris, onde as crianças da mais alta condição são geralmente educadas.” [7]

Pelos critérios de normatização do século passado, e que, ainda hoje, encontra seguidores em alguns territórios políticos, os dialetos não teriam seu modelo paradigmático e alguns, não se encontrariam na condição de língua. Percebe-se que esse critério encontra-se preso a condições sócio-políticas. Aceitar e codificar os dialetos e línguas autóctones, quer dizer respeitar e acolher a cultura de uma comunidade.

c) Historicidade: todo registro escrito em fontes literárias, não se restringe a um trabalho solitário e individual de um autor, na verdade, é o testemunho contemporâneo de inquietações e pensamentos de uma coletividade. Se uma cultura registrou suas situações cotidianas através de um sistema escrito, esta é uma maneira assaz rica de nos aproximarmos da história e cultura de nossos antepassados, e que, de certa maneira, é nossa também. Negar a escrita dos antepassados é negar nossa origem, daí a importância de estarmos em constante comunicação com o passado. Uma língua deve privilegiar seu caráter sincrônico, mas sempre com olhos voltados para a diacronia. Os trovadores galego-portugueses, por exemplo, são a memória do século XIII.

d)Vitalidade:  algumas considerações políticas e culturais devem ser levadas em conta para que se compreenda o estágio atual da língua. Historicamente, o povo galego não considerou sua língua como apta a ser veiculada em todos os segmentos da sociedade. Havia uma diferença funcional entre o galego e o castelhano: o galego restringia-se  ao domínio familiar,  entre os falantes que não freqüentavam a escola.  Em situações de comunicação , cujas exigências demandavam formalidade, tais como, administração, escola, igreja, meios de comunicação, liderava o castelhano.  Com a promulgação da Lei de Normalização Língüística, em 1983, iniciou-se um processo de planificação lingüística, mas o que se nota é que sua influência é muito pequena.

Pode-se afirmar, que a escola, como promotora de ascensão social, como também de conhecimento, é um meio muito importante de veiculação de uma língua; a conclusão a que se chega, é de que a situação ainda é desfavorável para  a língua galega:

                Lingua que emprega o profesorado na docencia por hábitat de emprazamento do centro:[8]

Fonte: Rubal Rodríguez/Rodríguez Neira (1987,táboa 6/p.62).

Relação conflitante se nos apresenta a rádio e tv galegas: nos anos 90, a profa Camino Noia[9]  realizou uma pesquisa de campo,  e concluiu que a população galego-falante não decodifica a língua padrão galega, pois, seus locutores reproduzem um modelo acastelhanizado, distante do seu idioma oral.

Em geral, a política de equiparação lingüística do galego com o castelhano, esbarra numa condição social vertical: ambientes rurais, língua galega; ambientes urbanos, língua castelhana. Para atestar o exposto acima, realizou-se  uma pesquisa, em regiões urbanas, em cidades com mais de 50.000 habitantes:

Fonte: IGE:  Censos de Poboación e Vivendas 1991. Poboación en vivendas familiares. Coñecemento e uso do idioma galego.

Com base na terminologia sobre a linguagem, criada por Chomsky, “competência”, refere-se ao conhecimento, e “desempenho”, ao uso, pode-se inferir que, o conhecimento(competência) que o falante galego possui de sua língua é satisfatório; o mesmo não se pode dizer, em relação ao uso(desempenho).

Francisco Fernandez Rei, filólogo e realizador do Atlas Lingüístico da Galiza relata o que pensa o galego sobre sua língua: “Para o galego comum persiste a crença que não falam um galego autêntico, porém um galego “chapurrado”( que é um adj. castelhano, significa falar um idioma c/ dificuldades) e que o idioma bem pronunciado se fala em determinado lugar; lugar esse associado a pouco desenvolvimento urbano e bastante rústico”.[10]

3. Conclusão:

Porém, foi outro jornalista, aliás galego e de passagem, como a galegos acontece tantas vezes, quem lançou a pergunta que ainda faltava fazer, Para onde vai esta água.[...] Sendo a voz galega, portanto discreta e medida, abafaram-na o rapto gaulês e o rompante castelhano, mas depois outros vieram repetir o dito arrogando-se vaidades de primeiro descobridor, aos povos pequenos ninguém dá ouvidos, não é mania da perseguição, mas histórica evidência.[11]

Perante o estudo acima, e, apesar do longo período de desgaleguização, o galego  ainda não desapareceu. O castelhano continua sendo a língua de promoção social, numa relação bilingüe denominada “diglossia de adscrição”. A política de equiparação  do galego com o  castelhano, como prevê a Constituição Espanhola, deve ser muito estimulada por parte do governo galego. Por enquanto, há um bilingüísmo desequilibrado para o lado castelhano, consagrando seu prestígio social e antiga condição de língua oficial do estado. Apesar dos avanços políticos e culturais das minorias lingüísticas, ainda é grande o preconceito ideológico.

Um grande passo deve ser dado para assegurar a sobrevivência da língua: disseminá-la em diversos segmentos da sociedade: escola, trabalho, religião, veículos de massa, devolvendo à comunidade auto-estima lingüística, demonstrando que marginalização lingüística é coisa do passado.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS:

AMUSATEGI, K. R.  Sociolingüística.  Madrid : Sintesis, 1990.

BÉDARD, E & MAURAIS, J.  La norme Linguistique.  Col. L’ordre des mots, Le Robert.  Paris, 1985.

BRÉAL, M.  O que chamamos Pureza da Língua?  In: Ensaio de Semântica: ciência das significações.  Trad. de Aída Ferrás.et alii.  São Paulo : EDUC,1992.

COSERIU, E.  Teoria da Linguagem e Lingüística geral: cinco estudos.  Trad. de Agostinho Dias Carneiro. Rio de Janeiro.: Presença; São Paulo.: Edusp.1979.

FERNÁNDEZ REI, M.  Dialectoloxía da língua galega.  Vigo : Edicións Xerais de Galicia, 1990.

FERREIRA, A. B. H.  Novo Dicionário da Língua Portuguesa.  2ª ed.   Rio de Janeiro, 1986.

HOLTUS, G. MELTZELTIN, M. SCHMITT.(editor). Lexikon der Romanistchen Linguistik(LRL). Band/volume VI, 2. Gallego/Portugués, 1994.

REAL ACADEMIA[12] ESPAÑOLA.  Diccionario De La Lengua Española. Madrid : Espasa Calpe, 21ª ed, 1997.

REAL ACADEMIA GALEGA.  Pequeno Diccionario da lingua galega.  A Coruña, 1993.

REAL ACADEMIA GALEGA.  Normas ortográficas e morfolóxicas do idioma galego.  15ª ed.  Vigo: Real Academia Galega e Instituto da Lingua Galega.1996.

VIEIRA, Yara Frateschi.  Antologia de Poesia Galega.  Campinas : Unicamp, 1996.