Eliana Yunes (PUC-RIO)

Imagino, que o lugar do qual posso falar do tema proposto estivesse efetivamente tão óbvio para os organizadores, que não pareceu necessário aclarar, como eu o faço agora, acrescentando ao título dado o campo em que me movo.

Por outro lado, com o plural Leituras sugerindo uma cartografia dos escritos da tradição ao longo de 500 anos da Evangelização, fiquei intimidada face ao fato de que o tempo de que disponho perde uma casa decimal e se transmuta para minutos.

Ainda uma questão precisaria ser anotada: a tradição católica nem sempre produziu na literatura brasileira adesões de louvor e fidelidade. Entre Anchieta _ recém chegado ao altar das letras pela mudança de parâmetros do que seja ou não literatura _ e Santa Rita Durão, há um Gregório de Matos, causticando os costumes pouco exemplares da Igreja colonial; às imagens modelares da Virgem que aparecem entre os românticos correspondem sem embaraço louvores a prostitutas; se Jorge de Lima e Murilo Mendes expressaram sem pudor sua fé cristã em altos níveis de poeticidade, não faltaram ao modernismo vozes críticas acerbas com relação à tradição católica como a de escritores do porte de Oswald de Andrade ou de Monteiro Lobato, acusado de perverter a infância pelo jesuíta Salles Brasil, por suas idéias pouco ortodoxas com relação, por exemplo, ao sacramento do matrimônio. Lobato, todos lembramos , casa Emília com o porco Rabicó e diante do insucesso da união realiza o divórcio; não importou se na vida real, Lobato mantivesse todo respeito e desvelo com Purezinha, como o mais fiel dos maridos.

Para não seguir numa linha duplamente arriscada, teológica e literariamente falando, e não enveredar sobre discussões delicadas e complexas sobre as interferências entre vida e obra _ de que sujeito estamos falando, da persona ou da pessoa, do narrador ou do autor ? _ apresso-me a fazer opção por uma linha que não me leve a divagações e questionamentos teóricos - embora fundamentais - , mas que privariam o público de uma outra leitura que, suponho, corresponda ao quadro deste seminário.

Quando pensamos em literatura religiosa é impossível não vir imediatamente à memória, a imagem de Tereza de Ávila imortalizada por Velásquez e seus manuscritos preservados no Escorial. Não sigo adiante para relembrar a Juan de la Cruz e outros mais, pois à sugestão da carmelita doutora da Igreja, assalta-me o desejo de eleger uma mulher de perfil místico para refletir sobre seus escritos no tempo de que dispomos. Não há muita dificuldade nesta procura uma vez que a voz feminina foi silenciada em três séculos e meio deste meio milênio de história brasileira. Se não mencionarmos, é claro, a contribuição decisiva da oralidade não-autoral na formação da literatura brasileira, embora o mestre Cândido não se tivesse detido no assunto, e mesmo ela sendo marcante em obras expressivas como as de José Lins do Rego e Graciliano Ramos .

Reconhecemos já partir do século XIX mulheres destemidas na tradição das armas e das letras mas só no apagar das luzes do século XX a politicamente prestigiosa Academia brasileira de Letras pode contar com meia dezena de nomes de mulher nos exclusivíssimos assentos. Embora o modernismo tivesse solicitado mais a presença feminina no círculo de debates, nem sempre se poderia dizer de suas inserções na cultura como exemplo dos efeitos da tradição católica. Outros até diriam que sim, mas não seria o tipo de leitura esperada aqui.

Assim, delibero por mim mesma eleger como personagem deste ensaio a uma autora mineira que despontou na década de 70 e crescentemente vem construindo uma obra originalmente mística para os olhos da arte: Adélia Prado, é seu nome. Corrijo de novo o título: A poética mística de Adélia Prado.

Desde este primeiro livro, Adélia aproxima seu cotidiano - de dona de casa, habituada às concretudes do dia-a-dia - do transcendente que, de modo inapelável, a requisita em cada verso. É neste jogo de aparente contradição, tanto na prosa como na poesia, que escolho realizar uma leitura, sabendo-se da cumplicidade do leitor com as obras que elege.

Ao ler o primeiro livro de poemas de Adélia, ainda nos originais, Affonso Romano de Sant’Anna não os devolveu e enviou-os direto a uma editora: estava diante de uma autora singular. A atriz Bruna Lombardi despencou para Divinópolis - não é mera coincidência que seja lá que ela tenha nascido e viva? - e não pediu autógrafos, pois a dona não os dá: pediu para ouvir os poemas em voz alta, como se estivesse em divãs medievais. Frei Beto considera que seus livros estão a meio do caminho entre arte e religião: vê neles o caráter erótico da relação entre pessoas e o de ágape da relação entre a pessoa e Deus. O reitor da Católica de Minas Gerais, Pe. Geraldo Magela Teixeira, acha em sua poesia mais que arte, “uma religiosidade telúrica”. O leigo Renato Russo afirmou certa vez que, através de seus poemas, ele fazia uma revisão da imagem que se tem de Deus.

A unanimidade nos índices de leitura não lhe poupa ressalvas dos mais vanguarda, que já viam Cecília Meireles de soslaio. Mas não se expõem. Por outro lado, Adélia não serviu à vertente do feminismo e as polêmicas usuais, com sua imagem de dona-de-casa fiel ao marido, cinco filhos, igreja dominical. Não aceitando provocações da crítica, decidiu fazer silêncio sobre sua teoria poética, com uma única exceção: admite que tanto a arte como a religião é para ela o exagero, o êxtase - “ou é Deus ou é nada”, verseja em Artefato Nipônico (FP, 1988)

A crítica mais aguda registrou que no terceiro livro de poemas Terra de Santa Cruz “sua religiosidade adensou-se, assim como sua eroticidade, o que permitiu o surgimento de tensões que revelavam os aspectos mais inusitados de seu misticismo, quase sempre associado a essa mistura entre o sagrado e o profano, entre a esterilidade e a procriação, num jogo de ambigüidades”, anotou Felipe Fortuna (Idéias, 25.04.87) Mas o crítico estava pensando em vacilos, indecisões, como poderiam senti-lo também os ortodoxos, quando o que há é uma surpreendente coerência. No místico, não só o espírito mas a carne também goza.

Nos séculos XI e XII tanto a filosofia quanto a expressão mística, anunciada no evangelho de S. João e alcançada por Agostinho na baixa idade média, retomam vigor em meio a teólogos que a entendiam numa perspectiva intelectual e contemplativa, como São Bernardo de Clervaux e seus sucessores, confinada à produção masculina de saber, eivada mais em termos racionais que emocionais. Será, no entanto com a nova literatura conventual de lavra feminina , desencadeada por Tereza de Ávila ou de Jesus, no séc. XVI, que a mística, fruto não apenas de reflexões, proposições e argumentos, ganha lugar “carismático” pelas vidas e experiências de mulheres que nutrem ardente veneração pessoal por Cristo. Por meio da mística , da comunicação direta com Deus (visões, estigmas, levitações e milagres) as mulheres religiosas, ainda que sob suspeitas, ganham espaço na Igreja. Melhor ainda porque acompanhadas por um varão, S. Juan de la Cruz que também as experiência e as narra em El cântico espiritual.

Segundo estes relatos, não há experiência espiritual desta ordem sem a cumplicidade do corpo. No transe, corpo e espírito se fundem como se diante da revelação de Deus o corpo se sentisse ressuscitado, transfigurado, como na experiência mosaica no monte Sinai:

diz a versão adeliana da experiência. Não admira que a expressão deste abolir da dualidade corpo-espírito impactasse e assustasse a ortodoxia católica com seus calores intensos, de Magdalena de Pazzi (1566-1607) e o despojamento das vestes para aproximar-se da cruz, de Angela de Foligno (l669): “o místico não sofre o terror do corpo; ao contrário caminha para ele”, diz a pesquisadora Gisela Campos, a propósito de Adélia. É através do corpo humilde, disciplinado e amado, resgatado pela ascética penitencial que se estará aberto à comunicação de Deus:

é bento ou nada é bento.( Os Componentes da Banda , 1983:26)

Das culpas e dúvidas sobre o pecado as personagens de Adélia buscam alcançar a inocência da carne: os prazeres do corpo são fundamentais se conduzirem ao sublime encontro das almas. E é o corpo que sustenta vivo a experiência do divino, pois se é Ele o Senhor quem nos busca , busca o inteiro de nós:

(A faca no peito, in PR, 1991:391)

A freira María de la Antigua, na coletânea Tras el espejo la musa escribe:lírica feminina de los siglos de oro (1993:67) confirma : “é alma que deve estar morta para a terra / e para as honras desta vida”, pois sem esvaziar-se do eu, não há como Deus preencher vontade do ser e trazê-lo a Si.

Dado este passo, o próximo é o contato com Deus, descrito por S. Juan de la Cruz como encontros amorosos, na metáfora do Amado ou do Esposo inaugurada pelo Cântico dos Cânticos. São como que revelações que se dão não pela vontade do homem mas pelo desejo de Deus e pela força do arrebatamento, a experiência mística se torna erótica, impulso vital, pulsão de vida.

A trajetória à iluminação é feita de sombra e luz; ausência e presença do Amado se alternam até o convívio permanente , quando diz-se , instala-se a poesia eucarística, em que corpo e alma se confundem em uma união mais intensa. Marcela de San Felix deixou estes versos eróticos, sem dúvida:

Que puedo yo imprimir en tu costado abierto

Mis labios tantas veces que a recibirte llego?

Que tus hermosas llagas deposite en mi pecho,

Y las pueda tocar y darlas dulces besos?

Pela voz de Adélia poeta, ouvimos já em Terra de Santa Cruz, terceiro livro;

(in Poesia Reunida, 1991: 279)

Após a agonia, o êxtase: a experiência interior se completa e alma e corpo juntos, se rendem ao desconhecido conhecido, o que para Geoge Bataille (Ática, 1992) é o que escapa a todo entendimento, não cabe no discurso e nem procura pelo sentido. A própria experiência é seu objeto e destino.

Com Adélia a experiência abstrata parece ceder lugar a percepções mais concretas da vida onde sua participação sensível se torna inteligível, escapando no entanto das explicações razoáveis. Por ela se processa uma identificação com as coisas por fruição, sem lógicas previsíveis:

(Clareira, in Bagagem:43)

A poeta se sente atraída pela realidade manifesta do mundo, sem contudo, discriminar hierarquizar, ajuizar:

E reconhece a insuficiência da palavra poética para penetrar a coisa, a força viva da matéria sobre a volátil inscrição do poema. Ela quer as coisas em seu estado primeiro, quase bruto, “Antes do Nome” (Bagagem, 30), espécie de comunhão com as coisas existentes, sem luxos de hierarquias, franciscanamente, pois quem alcança “os sítios obscuros”, entende o mundo, entende o Criador, entende o Verbo, O que é, sem palavras.

“Quem entender a linguagem entende Deus

Conhecendo que a experiência será sempre maior que o discurso poético e antevendo os riscos da vanglória para a alma, ao entrar no circuito literário, invoca:

(Bitolas, in CD: 82)

Mas a sedução do verbo não se estanca pelo perigo ou pela impotência de dizer e a poeta não cala como seria de esperar; ela é subjugada por uma força inapelável que gera por sua vez, um desejo de revelação e se sobrepõe à consciência de suas limitações:

(Canga in TSC:63)

Mas o que sinto, escrevo.

(Com licença poética in B:19),

e confessa então, no primeiro poema do primeiro livro, que a poesia é dom de Deus.

(Tabaréu, in B:84)

Como o significado autêntico lhe escapa, debruça-se sobre a materialidade sonora e escava suas ressonâncias, buscando no verso de ritmo encantatório, o resgate de um rito sagrado. Ouçamos:

(CB:88)

Já é o bastante para perceber sua interlocução permanente com o discurso bíblico, a intertextualidade explícita, mesmo que o poema perpasse o cotidiano:

(corpo humano, in TSC:87)

Resulta que a linguagem poética, ao viabilizar o diálogo íntimo entre homem e mundo, afasta - se do cotidiano para tornar-se opaca pela retórica; contudo a modernidade, de Beaudelaire para cá, nos fez experimentar a busca da transparência, a que justamente esteve perdida pelos automatismos que cegam o coloquial, este que agora Adélia recupera pelo deslocamento do olhar do poeta:

(Sítio, in Bagagem:83)

Desmistificada a linguagem poética, o verso se torna dessacralizado, afastando-se do estatuto nobre frente à transcendência inacessível, já que o real “choca”. Com Adélia, o salto se dá em outra direção, uma queda para o alto, em que o real concreto é reavaliado, redimensionado pela certeza religiosa, e anuncia Deus no cerne do mundo:

( Despautério in Pelicano:58)

Assim, o mundo real que admira e ama, o corpo com que geme e goza são dádivas porque se justificam na ultrapassagem do olhar que nada exclui ou nega, mas revela o divino sem melancolia ou pieguice. Afirma:

(CD,83)

A concepção poética de Adélia sobre a vida comum, ordinária é religiosa em suas raízes e teologicamente corresponde a leituras que só a contemporaneidade pode acatar e compreender:

(CD, In: PR, 151)

No momento em que periga a vida e o planeta como nunca, o dia-a-dia se reconhece pleno de sacramentais. Leonardo Boff nos lembra? em Os sacramentos da vida e a vida dos sacramentos que

“ na arqueologia do cotidiano medram sacramentais vivos, vividos e verdadeiros. É a caneca de minha família, a polenta da mamãe, o último toco de cigarro de palha deixado por meu pai e guardado com todo carinho, a velha mesa de trabalho, a vela grossa de Natal, aquele pedaço de montanha, o velho caminho pedregoso, (...) deixaram de ser coisas. Elas ficaram gente, podemos ouvir sua voz e por suas memórias louvar o Senhor.

É justo este, o exercício da poética de Adélia, mulher mística de Divinópolis.

Na medida em que abrem nossa sensibilidade ao Criador e nos fazem aderir ao seu sinal de vida, as miudezas do cotidiano, na linguagem pseudo-coloquial, como a que desdobra a poesia de Adélia, encontram o caminho do místico, que em tudo vê primeiro o amor de Deus. Mas, “de vez em quando , Deus me tira a poesia. Olho pedra , vejo pedra mesmo.”

O percurso de Adélia de algum modo se assemelha ao de Clarice, pela via-crucis da paixão, vividas diferentemente pelas duas, já que o coração selvagem de uma lentamente faz sua ascese por intricados sentimentos e súbitas revelações até sua hora da estrela enquanto pelicano, a outra se deixa apanhar desde o princípio, peito aberto para servir como oráculo (de maio).

Adélia em Poesia Reunida, coletou seus versos de Bagagem, Coração Disparado, Pelicano, Terra de Santa Cruz e A Faca no Peito, escritos entre 1976 e 1988. No mesmo período exercitou-se em uma prosa quase poética, dada a fragmentação do discurso sobre o mesmo cotidiano e a mesma espiritualidade, envolvendo quatro mulheres que buscam nas “miudezas, quiriquiquis e ossos de borboleta” o caminho da perfeição , “tão sublime e deslumbrante claridade”: são praticamente quatro evangelhos que narram o processo de ascese desde a narradora de Solte os Cachorros (l979). A seguir, .Maria da Glória, de Cacos para um Vitral (1980), Violeta, de Os componentes da Banda (1984) e Antonia, de O Homem da Mão Seca (l994), em linha de purgação chegam à revelação, mais que ao conhecimento, já que no hay camino, el camino se hace al andar, como diria Antonio Machado; por composição minuciosa de cacos e componentes, como observa a pesquisadora Valéria R. Guerra.

Em 1999 volta a publicar 2 livros: Oráculos de Maio, poemas e a prosa confessional de O manuscrito de Felipa.

Os, digamos, romances de Adélia traçam versões de uma mesma trajetória, por personagens distintas, que buscam a fusão com o todo; elas precisam abdicar, sim, mas não das alegrias e prazeres que Deus concede, mas à existência infeliz, às angústias e queixas que distraem o coração do sentimento de paz.

A rotina é metódica para nela alcançarem o deslumbramento do não-visto - a aceitação do cotidiano é a primeira resposta de susto e louvor: daí, parte “sem enfeite nenhum” ao encontro da iluminação, e vem da matéria mesma para a leveza de sua transcendência, palavra que recusa em favor de Claridade, quando na verdade confidenciam alucinações, delírios e sonhos, tal qual as místicas sob censura e vigilância dos primeiros séculos do milênio que se fecha. Primeiro , o despojamento, depois a plenitude:

(CB,80)

Sua atitude contudo não se torna reverente, “enobrecida” pelo vislumbre da alta mística. Em coisas banais, é que Antonia experimenta uma alegria funda:

(CV,95)

Neste processo não há o que jogar fora e tudo conduz ao caminho da perfeição. Por isso Ismália, a melhor amiga de Violeta lhe recomenda viver o inferno para alcançar o céu:

(CB,54)

A caminhada, em verdade, não se apresenta com fáceis bifurcações à direita ou à esquerda: “ a coisitica tinha asas” e ela procura “o caminho do meio, a terceira via,” que lhe permita uma vida menos dividida, inteira e maciça:

(SC,62)

As personagens de Adélia sabem que precisam aceitar a condição medíocre do ser humano e amá-la com toda a sujeira, pecado, excremento e com a preocupação escatológica, “palavra escalafobética”, para alcançar o fim último:

(CV,103)

Perder o orgulho, colocar-se diante de Deus na nudez absoluta, na inapelável condição de “comer e descomer”, até que sujo não se veja pois que estavam no coração e na mente. Atravessa o asco das coisas que, humilham, a condição anal, metáfora da miséria humana:

(CB,117)

Diante da rememoração de que Jesus é um homem que, como S. Francisco, ele também come e elimina, compreende que Ele a redimiu por inteiro e não pela metade, que diante dele é toda a condição humana que encontra redenção:

(CB,132)

A sedução pelo mistério cresce a ponto de tornar-se insuportável estar dele separada, e, como infante, sem perguntar como e por quê, deixa-se confiada a Deus como os meninos, segundo Ele mesmo disse. Entrega descontrolada, sem a razão que já não subsiste, desnecessária. Ela procura a “paz que excede todo entendimento”:

(CB, 53)

Como a entrega não é fácil apesar de desejada: “Deus me cansa pois me pede incessantemente o que não sou capaz de oferecer-lhe” (HMS,8) , há um exercício espiritual que a impele a amar sem medida, sem discurso, ouvinte, expectante :

(HMS,153)

Desde o primeiro livro em prosa que contém embrionariamente os seguintes, a personagem narradora deseja mudar de vida e o quer com radicalidade:

(SC,55)

A súbita iluminação já não distingue dever e querer, vontade própria ou vontade de Deus. Como Santa Tereza de Ávila relata “é como se um raio num instante atravessasse o que ache de terreno em nossa natureza e o deixa feito em pó, pois que enquanto dura é impossível ter presente seja o que for de nosso ser” (Moradas, 6, xi). Violeta ecoa dizendo : “Só tenho alívio quando me prostro: Espírito de Deus, manda-me do céu um raio de Vossa Luz”

Aos poucos cada uma das mulheres de Adélia vai adentrando a luz e as alucinações emergem , de fato como cacos para um vitral que só de longe e depois, como nos sonhos, podem perder a desconexão e responder por outra forma, uma epifania:

“É para isso só que se nasce, pra ver seu Rosto Terrível nos trespassando de facas. Moisés desceu do monte com dois chifres em brasa, Santa Tereza com olheiras, São João da Cruz não tendo mais controle sobre seu pênis estático. Eu também quero os inefáveis gozos.

(CB,80)

À beira do êxtase, Glória sonha com anéis e argolas de ouro, símbolos da aliança, aro vazio por onde Deus fecunda o mundo com seu Verbo que rompe com a lógica das aparências e instiga a viver para além da lei. A compaixão pelo mundo faz com que nada lhe seja tirado e experimente o gozo da unidade: “o que seja é do céu que vem. Não pode vir de outro sítio o que me deixa assim picando de felicidade (SC,107)

A antiga acepção de poeta/profeta cria volume e a poesia em prosa parece soprada ao ouvido como mensagem de Deus , não vinda de alhures, mas integrada profundamente no corpo e no espírito que contempla o mundo e vê o único todo de onde ele emerge:

(CV,87)

A posse do sublime é a resposta do abandono e da entrega, em total confiança, sem pestanejar e então se conhece Deus. A fragilidade humana , sua pequenez se preenchem da força divina quando se abre a esta, a faca no peito:

(CB,90)

No dizer de Bataille, é preciso que nos falte discurso, razão, entendimento, mas também coração para nos rendermos ao mistério, afundarmos na perplexidade sem temor , deixando-nos arrebatar de forma permanente e minuciosa, sem tempo e lugar próprio para adorar:

(CB,97)

O caminho da paixão não é menos revelador que a hora sublime do êxtase, da epifania _ “tive certeza naquela hora: o Senhor nos ouve, nem um só gemido nosso Lhe escapa” (CB,138) _ e tudo que antes parecia insignificante, imaginação oca, faz sentido:

“Só agora vendo no céu uma cavidade entre nuvens, em forma de coração de intenso e luminoso amarelo(...) o Criador dizia à criatura: Amo-te. Não tive medo da morte e respondi: eis-me.

(CB,138)

As tentações da perda e do pecado, da culpa e do medo desaparecem porque a segurança vem do seu criador:

“nem que eu deseje cairei de Deus, vem de sua mão a maldição e a benção, glória, mas eu posso escolher, escolho quero a benção, a vida o Dom da sabedoria, a graça de acreditar em Seu amor por mim, ainda que no deserto rodeada de feras.”

(HMS,117)

Curiosamente os grandes místicos não foram homens e mulheres de recolhimento absoluto; antes alternaram ação e oração, meditação e pregação até que a revelação ou epifania já lhes trouxesse a plena comunhão, indistinção de estado, tempo ou lugar. Impossível maior despojamento que o do Senhor que se fez homem e era Deus e não deixou de sê-lo mas comungou do humano por ele criado. Comungamos com o que criamos? Violência, miséria, egoísmo, não queremos sequer admitir, embora sejamos violentos, miseráveis, egoístas. Maravilha das maravilhas reinventa a poeta, o paraíso:

(Falsete, in TSC/PR, 287)

Adélia funde seu quintal e o paraíso terrestre:

(Leitura, In Bagagem, 19)

funde o fazer doméstico ao fazer sagrado, trabalho e louvor:

(Um Salmo, in Bagagem, 33)

funde contemplação e vida:

(Staccato, in Oráculos de Maio, 21)

Fazer poesia é o mesmo que orar. Ela sabe que empresta a boca a Deus ou a devolve a ele, cheia de louvor o único seu, o único sim, o que lhe pode dar que não tenha vindo dele antes.

(Direitos Humanos, in Oráculos de Maio, 73)

A consciência de seu fazer poético, mergulhado na busca da experiência mística está nesta expressão em (HMS, 159): “São assim as poéticas, as místicas - têm as hipérboles e os êxtases, o brilho que a razão não devassa, gozo prometido aos simples de coração”.

A poética mística de Adélia Prado expõe, nestes 500 anos, a face feminina do verso cunhado no peito e no ventre de uma Sulamita leiga, casada, ousando outras virgindades nos colóquios com que seduz e é seduzida à comunhão com Aquele cujo nome é impronunciável. Muito poucas mulheres - personae - publicaram seu amor ao Altíssimo tão despudoradamente como as alterego de Adélia. Se umas assustaram a Igreja, nos idos medievais, outras agora assustam a Academia. O galardão que espera Adélia Prado não virá certamente de um ou de outro altar, mas do seu cotidiano, santificado pela poesia, reescrevendo a via-crucis como o caminho da revelação:

(Canto Eucarístico, in Bagagem, 197 - 198)

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