AS FRASES - FEITAS EM GABRIELA CRAVO E CANELA
UM ESTUDO LÉXICO-SEMÂNTICO

Tadeu Luciano Siqueira Andrade (UNEB)

(AMADO, 2001: 241)

A língua é um produto da ação humana, é a condição fundamental para os três aspectos na vida social: integração, construção da história e reconhecimento da identidade cultural de um povo.

Já que a língua é produto social, não podemos estudá-la a partir de uma única modalidade, pois é o uso que a torna concreta nas suas múltiplas faces, é a unidade dentro da diversidade.

Unidade, por fazer parte da vida social de uma comunidade e ser reconhecida como oficial, segundo a Constituição Federal de uma nação; diversidade, por ser usada nas diversas camadas sociais, nos variados espaços geográficos e nas situações histórico-político-culturais.

Considerando a língua como um conjunto de sistemas articulados entre si, analisamos dois sistemas importantes para a formação lingüística de um povo:

O léxico – por ser amplo e está subordinado ao processo de evolução e fazer parte da vida da língua já que, a cada dia, surgem novas palavras, outras caem em desuso, umas surgem com novos significados. Isso justifica a dinâmica da língua.

O semântico – por estar inserido no léxico e ser responsável pelo significado das palavras a partir dos aspectos pragmáticos.

Não podemos estudar a língua, partindo apenas das palavras que compõem seu léxico, nem dos processos semânticos, conforme vemos em alguns compêndios gramaticais polissemia, homonímia, sinonímia etc.

Para compreendermos a evolução e a formação de uma língua, devemos considerar as duas forças no trabalho da linguagem: A herança passiva e cômoda do passado, uma vez que temos expressões na língua que ainda conservam a sua estrutura, por exemplo, as frases feitas e os provérbios, e a criação ativa, por vezes, revoltada do presente. Nesta, citamos as várias transformações e adaptações que uma determinada expressão sofre em uma língua, pois o passado da língua só tem valor quando vivo e aplicado ao presente (LAPA, 1970. p. 63).

É importante o poder criativo da língua. A cada dia surgem novas expressões que, a partir do uso coletivo, tornam recursos léxico-semânticos de uma determinada comunidade lingüística. (ANDRADE, 2002)

Esses recursos são as frases feitas que constituem uma grande parcela no uso do léxico de uma língua.

Que são frases feitas? Quem as criou? São expressões vivas no uso da língua. São vozes do povo, fazem parte indispensável da sua linguagem diária. Representam uma sabedoria acumulada através de idades e gerações, atuam na formação e conservação dos modos de agir, pensar e refletir de um povo.

Cada vez mais, as frases feitas ainda estão longe dos dicionários, dos compêndios gramaticais, caminham léguas adiante da língua padrão, pois, apesar da influência e modernização dos meios de comunicação, mantêm-se vivas na memória lingüística do povo.

São estruturas petrificadas na língua, e sua propagação deu-se através da participação ativa do povo que a divulgou por intermédio da língua oral.

O estudo das frases feitas pode ser visto a partir de dois ângulos: o lingüístico e o social.

No aspecto lingüístico: as frases feitas constituem um grupo fraseológico em que cujos elementos andam ligados para expressarem determinadas idéias. Os lexemas adquirem o verdadeiro significado quando analisados em grupo. As frases feitas formam um todo, uma idéia e não podem ser decompostas em suas partes. (LAPA, 1970: 61)

Na língua, as palavras isoladas não levam vida, dependem umas das outras em grau menor ou maior de dependência, uma vez que todos os elementos do grupo concorrem para nos darem uma idéia única. (LAPA, 1970: 61)

É nas frases feitas que se imprime o gênio da língua, revela-se o poder criativo da linguagem do homem, havendo a presença viva da semântica e do léxico da língua.

Imposto pelo uso da língua, o grupo fraseológico constitui o traço importante no léxico de qualquer língua, uma vez que a fraseologia atravessa espaços geográfico-sócio - temporais, resiste ao processo da ciência e da tecnologia, entra no uso da língua, tornando-se discurso repetido.[1]

O significado das frases feitas está, às vezes, oculto e nem sempre é perceptível à primeira vista. Esse processo semântico é chamado de criptossemia.

Muitas dessas criptossemias se prendem a fatos históricos, a circunstâncias sociais do velho tempo que não são mais conhecidos da geração moderna . (BUENO, 1965: 245)

As frases feitas não devem constituir textos. Elas estão no nível do léxico e do sintagma. PEREIRA (1998), distribui-as em quatro grupos de acordo com o tipo de sintagma a que correspondem:

Frases feitas com valor de sintagma nominal

Frases feitas com valor de sintagma verbal

Frases feitas com valor de sintagma adverbial

Frases feitas com valor de interjeição. (PEREIRA, 1998: 16-17)

No aspecto social, as frases feitas refletem a mentalidade de um povo, suas histórias, seus costumes, crenças e estados afetivos. É através da fraseologia que se afloram os fatos sociais, o aspecto geográfico, a cultura e a história dos falantes de cada comunidade, a exemplo da expressão forasteiro sem raiz na terra, usada por Jorge Amado, referindo-se às pessoas que moravam em Ilhéus, mas não se dedicaram à cultura do cacau. (AMADO, 2000: 188)

Uma das formas de conhecimento da história do pensamento social no correr dos séculos está presente em um vasto número de expressões, muitas vezes caracterizadas como populares, as quais seriam portadoras das vivências de uma ou mais geração que funcionam como instrumentos de conduta aptos para ser aplicados no cotidiano. (BRAGANÇA Jr.: 1997: 240)

No grupo fraseológico, devemos levar em conta as informações de cunho histórico - social, pois tais expressões estão presentes na vida do homem, adaptando-se a várias situações, como por exemplo, a expressão prometer mundos e fundos.

Amado a usa em duas situações diferentes:

Religiosa - prometendo mundos e fundos a São Jorge em trocas de chuvas preciosas. (AMADO, 2000: 8) Esta expressão mostra a promessa dos coronéis do cacau, suplicando a São Jorge uma boa safra, livrando a lavoura das chuvas em abundância.

Política – A prometer mundos e fundos, grandes reformas em Ilhéus (...)(AMADO, 2000: 330). Tal expressão retrata as promessas dos políticos da época ao povo durante o período eleitoral.

Para a análise das frases feitas e considerando sua importância na formação lexical de uma língua, no nosso caso, a portuguesa, escolhemos o romance Gabriela Cravo e Canela, de Jorge Amado.

Publicado em 1958, Gabriela Cravo e Canela descreve tão bem a região cacaueira da Bahia nos idos de 1925 e o caso amoroso de Nacib e Gabriela. Dois eixos norteadores mostram a obra: De um lado, os meandros do sistema político provinciano, com seus avanços, retrocessos e disputas; De do outro, registra costumes e a vida amorosa na cidade de Ilhéus, retratando escândalos e crimes passionais.

A obra de Jorge Amado apresenta a preocupação de fixar as classes subalternas para, através delas, analisar toda uma sociedade.

Cada vez mais estou mais perto do povo, do povo mais pobre, do povo miserável, explorado e oprimido. Cada vez, eu procuro mais o anti-herói... os vagabundos,as prostitutas, os bêbados. (GOMES, 1981: 51)

Se as frases feitas representam uma parcela de contribuição para o léxico e a semântica da língua, encontrando mais substâncias na língua do povo, a obra de Jorge Amado apresenta um vasto campo fraseológico, por a sua linguagem representar a opressão, a miséria e o cotidiano das classes subalternas das ruas e dos becos da cidade da Bahia (como costumava referir-se à cidade do Salvador), das roças do cacau, dos terreiros de candomblé, do cais, dos cabarés, mostrando a resistência cultural de um povo que, apesar da influência e modernização dos meios de comunicação, mantém expressões típicas dele.

Estudar as frases feitas em Gabriela é adentrar-se em um universo lingüístico diversificado da região cacaueira. Essa diversidade dá-se mediante dois fatores:

1. Variação diastrática – as várias camadas sociais, tais como os jagunços, os trabalhadores do cacau, as prostitutas, engenheiros, juízes, advogados, mascates, caixeiros-viajantes entre outras.

Neste cenário, há uma confluência de várias estratificações sociais, resultando em uma diversidade lingüística, a partir do fator sócio-cultural.

2. Variação diatópica: marcada pela influência do fator geográfico na constituição lingüística de Ilhéus na década de 20, com a chegada de pessoas de diversas partes do Brasil e do mundo, atraídas pelo cultivo do cacau, como: Ceará, Sergipe, Alagoas, Recife, Rio de Janeiro, Bahia, Síria, Inglaterra, Líbano, Espanha entre outras.

Mostra um novo panorama lingüístico, as camadas sociais de diversos espaços geográficos fixaram-se em Ilhéus, adquirindo o falar local, transformando o seu dialeto de origem, graças à perpétua evolução lingüística.

A língua é um organismo que se desenvolve e se transforma, como também transforma a cidade, conforme podemos ver no romance: Graças a essa gente diversa, Ilhéus começara a perder seu ar de acampamento de jagunços, a ser cidade (..) Já ilheense por fora e por dentro. (AMADO, 2000: 32)

Assim, podemos considerar a linguagem de Gabriela cravo e canela como um dialeto grapiúna.

Para o autor, grapiúna é aquele que se dedicou à cultura do cacau.

Chegavam e em pouco eram ilheenses dos melhores, verdadeiros grapiúnas plantando roças, instalando lojas e armazéns, rasgando estradas, matando gente, jogando nos cabarés, bebendo nos bares, construindo povoados de rápido crescimento, rompendo a selva ameaçadora, ganhando e perdendo dinheiro, sentindo-se tão dali como os mais antigos ilheenses, os filhos das famílias antes do aparecimento do cacau. (AMADO, 2000: 32)

Respaldando-nos na visão de Jorge Amado, podemos dizer que a língua de Ilhéus passou por duas fases distintas na sua constituição:

A língua ilheense dos tempos da capitania, fundação da cidade, com as primeiras famílias, e a língua do cacau, ou seja, grapiúna, surgida durante a evolução da cultura cacaueira, com a confluência dos vários povos de regiões geográficas e camadas sociais diferentes.

Analisando a linguagem de Jorge Amado e considerando a relação da língua com o contexto sócio-histórico e a variação lingüística presente em Gabriela, a partir de duas variantes, a diatópica e a diastrática, dividimos as frases feitas, também chamadas de perífrases léxicas, usadas no romance e na fala dos ilheenses na década de 20, em três campos semânticos:

O homem no aspecto sócio-político-cultural; o homem traído e a mulher da vida, uma vez que o contexto sócio-político, o proletariado, os crimes passionais, as prostitutas e o sexo sempre estiveram inseridos na obra amadiana.

O homem no aspecto político-social

Naquela época, eram usadas as seguintes perífrases léxicas:

1. homem de meia conversa: homem fraco, sem coragem. (AMADO, 2000: 104)

2. homem de rédea curta: homem que não tem muita liberdade da mulher. (AMADO, 2000: 124)

3. homem do mato: homem humilde, dedicado às atividades agrícolas. (AMADO, 2000: 206)

4. homem de duas palavras: homem que não assume seus compromissos. (AMADO, 2000: 41)

5. bunda-suja: homem sem prestígio político. (AMADO, 2000: 174)

6. vira - bosta: homem sem liderança na política ou em outros aspectos sociais. (AMADO, 2000: 206)

7. forasteiro sem raízes na terra: aquele homem que se tornou ilheense sem participar da luta pela posse de terra e não trabalhou na cultura do cacau. (AMADO, 2000: 188)

O homem traído

Nenhum escritor brasileiro, em suas obras, falou tão bem sobre o sexo, como Jorge Amado.

Em Ilhéus, na época dos coronéis do cacau, era comum o zelo pela honra do homem. Não era admitido o adultério por parte das mulheres. O falso moralismo era preservado. Os crimes passionais eram bem retratados, a exemplo do Coronel Jesuíno Mendonça, que matou, a tiros, a sua esposa Dona Sinhazinha Guedes e o amante Osmundo Pimentel, defendendo o lema de que a honra do homem deve ser lavada com sangue.

Para o homem traído, popularmente o corno, eram usadas as seguintes frases feitas:

1. confraria de São Cornélio: irmandade de cornos (AMADO, 2000: 318)

2. ornamentar a cabeça: resulta em cabeça enfeitada ou ornamentada. (AMADO, 2000: 318)

3. boi manso - análogo ao boi de carro, isto é, o boi capado que não serve para reprodução, usado apenas para o trabalho. (AMADO, 2000: 323)

4. coberto de chifres: o mesmo que enfeitado, correlato com cabeça enfeitada. (AMADO, 2000: 314)

5. capão de terreiro: associado ao galo do terreiro que é capado, impossibilitado de manter relações sexuais com as galinhas. (AMADO, 2000: 196)

6. boi de carro: o mesmo que boi manso. (AMADO, 2000: 196)

7. iluminar a testa: correlato com ornamentar a cabeça. (AMADO, 2000: 107)

8. marido conformado: o homem traído de bom gênio, (corno conformado, passivo). (AMADO, 2000: 65)

As mulheres da vida

A obra amadiana é retratada pelas classes subalternas que fizeram a Bahia e o Brasil universais. Seus personagens se transformaram em personalidades tão características que fizeram a Bahia múltipla, a exemplo das mulheres como Gabriela, Dona Flor, Tereza Batista. Vale enfatizar também os homens, como Vadinho, Nacib, Tonico Bastos, Coronel Ramiro, Horácio da Silveira, Juca Badaró entre tantos.

Como Jorge Amado retrata as mulheres da vida, tão discriminadas na sociedade elitista, machista e preconceituosa?

Elas são bem retratadas em todos os seus aspectos na cama, na cozinha, na sociedade.

No que se refere às classes subalternas, Jorge Amado descreve muito bem, estando do lado de dentro dos problemas vividos nas casas de puta, durante a sua juventude na cidade da Bahia.

A gente pulava o muro todos as noites e ia pras casas de putas, ia pras festas, para a rua Carlos Gomes, pro beco Maria Paz... eu fui amigado com uma rapariga chamada Benedita e então toda noite, à meia – noite, pulava o muro ia ficar com ela.[2]

Amado, na sua vida, logo cedo, teve contato com os trabalhadores do cacau e com as mulheres da vida.

Eis a explicação para Jorge enfatizar tão bem as mulheres da vida.

A maneira de ver o mundo e a solidariedade com a vida foram as mulheres que me ensinaram. (AMADO, 1992)

Em Gabriela: cravo e canela, encontramos um vasto campo de expressões e palavras usadas com referência às mulheres da vida.

Em algumas passagens do romance, podemos mostrar uma diferença entre elas, por exemplo, as mulheres do Bataclan (famoso cabaré da cidade, administrado por Maria Machadão) eram tratadas pelos coronéis ou clientes por raparigas. Nas casas de mulheres públicas, (situadas nas ruas de canto, como a rua do Sapo) eram tratadas como putas, ou mulheres da vida.

Na pesquisa, encontramos:

1. lexemas - putas (AMADO, 2000: 183), quengas (AMADO, 2000: 120), manceba (AMADO, 2000: 105), negrinha (AMADO, 2000: 109), prostitutas (AMADO, 2000: 102), sirigaitas (AMADO, 2000: 52), caboclinhas (AMADO, 2000: 103), filial (AMADO, 2000: 103), cabrochas (AMADO, 2000: 103) etc.

Entre esses lexemas, pela análise semântica e a partir da leitura do romance, podemos observar uma estirpe entre essas mulheres:

Sirigaitas: mulher que se aproveita do homem para explorá-lo para ter boa vida. Não é dessas sirigaitas que só pensam em cinema e em dança. (AMADO, 2000: 52)

Filial: a puta de “cama e mesa”. A chamada rapariga de casa montada do Coronel Coriolano, Glória, que afrontava a sociedade com seus palpitosos seios. Na sua janela, a exibi-los, ornamentando a Praça São Sebastião.

Na casa onde residia Glória – nunca deixara de ter o coronel de ter rapariga de mesa e cama. Por vezes, ao chegar da fazenda, era para a filial que se dirigia. (AMADO, 2000: 103)

Caboclinhas: mulheres humildes que ficavam nas casas das rameiras, ou seja, pobres. Preferia (...) as caboclinhas humildes nas casas das rameiras, nos povoados. (AMADO, 2000: 14)

Cabrochas: eram as mulheres no verdor da idade. Essas cabrochas, mulatinhas no verdor dos anos que o tratavam como se ele fosse um rei. (AMADO, 2000: 103)

As mulheres do Bataclan “faziam gatinhos” ou seja, transavam com os coronéis do cacau e exportadores enquanto que as mulheres das casas das rameiras, ou de rua de canto atendiam aos trabalhadores das roças de cacau, jagunços, caixeiros - viajantes entre outros.